摘 要：經(jīng)濟(jì)與文化一直處在相互影響的關(guān)系中，作為周代禮樂文化中產(chǎn)生的中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，詩(shī)經(jīng)不僅對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作有著巨大的影響，更是在潛移默化間詳細(xì)記錄了周朝的經(jīng)濟(jì)狀況，對(duì)我們研究先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)有著極其重要作用。所以今天我們將在這里從詩(shī)經(jīng)里的農(nóng)事詩(shī)入手，通過研究先人生產(chǎn)工具、生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系等方面的變化來尋找周朝先民的經(jīng)濟(jì)意識(shí)。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 經(jīng)濟(jì) 生產(chǎn)工具 牛耕 農(nóng)時(shí)意識(shí)

《詩(shī)經(jīng)》所收詩(shī)篇跨度五百余年，來自不同的地域和不同階層，既有宮廷雅樂又有土風(fēng)唱和，形式變化多樣。由于禮樂文化對(duì)歌的需求，統(tǒng)治階層開了采詩(shī)之路，所以《詩(shī)經(jīng)》中除了少數(shù)作品為統(tǒng)治階層與知識(shí)分子所撰，更多的則是記錄了勞動(dòng)人民“饑者歌其食，勞者歌其事”的民歌。

《漢書》稱“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考證也?！比嗣竦娜粘；顒?dòng)通常不會(huì)脫離經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，所以經(jīng)濟(jì)生活正是統(tǒng)治者所觀民風(fēng)的一個(gè)重要方面?？v觀整本《詩(shī)經(jīng)》，我們很容易便可以看出周代先民自農(nóng)事中投射出完整而珍貴的經(jīng)濟(jì)意識(shí)。

所謂“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》），《詩(shī)經(jīng)》中記錄的時(shí)代，即自周代初年至春秋中葉，實(shí)際上實(shí)行的是土地國(guó)有制的土地制度。作為由土地國(guó)有到土地私有制的過渡階段，詩(shī)經(jīng)中有許多記錄了生產(chǎn)力逐步發(fā)展，生產(chǎn)能力逐漸進(jìn)步，牛耕投入農(nóng)事活動(dòng)，精耕細(xì)作的勞作方式逐漸形成的內(nèi)容。馬克思在《資本論》中曾提到用來區(qū)分各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的方法：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指出器?！彼匀粝肓私庖粋€(gè)時(shí)期大的時(shí)代背景，必須從其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手，分析用什么生產(chǎn)以及怎樣生產(chǎn)，深刻了解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的狀況。而《詩(shī)經(jīng)》正是一座通過大量民歌記錄了這種生產(chǎn)狀況變化的巨大史料寶庫(kù)。

（一）生產(chǎn)工具的進(jìn)步是勞動(dòng)力提升的重要要素之一，也是生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要體現(xiàn)。

人們從手工摘取種植食物，到木石工具在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，再到用金屬工具生產(chǎn)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段。根據(jù)出土的各種文物資料顯示，到了商周時(shí)期，金屬工具已經(jīng)非常普及。在《詩(shī)經(jīng)》里的許多生產(chǎn)場(chǎng)景的描述中，都提及了不少金屬生產(chǎn)工具?！对?shī)經(jīng)·周頌·臣工》中有“痔乃錢镈，奄觀铚艾”，意思即為“把鋤和鍬都藏起來，拿起鐮刀收麥子吧。因?yàn)橐整溩恿?，用不著鋤和鍬了?！痹?shī)中“錢”是鍬，“镈”是鋤，“铚”是鐮刀。都是用來生產(chǎn)的農(nóng)具?！捌溟D斯趙，以薅荼蓼”《詩(shī)經(jīng)·周頌·良耜》，镈即是鋤，這句詩(shī)是用鋤頭鋤去雜草的意思。在同篇的“畟畟良耜，俶載南畝”中，“畟”為形容耒耜的鋒刃快速的樣子，從中也可體現(xiàn)出金屬生產(chǎn)工具的應(yīng)用極大提高了勞動(dòng)的生產(chǎn)效率，“既破我斧，又缺我銶”（《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·破斧》），銶為古代的一種鑿子，“二之日，鑿冰沖沖”（《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》），這里的鑿也是鑿子，古時(shí)用鑿子在冰上砸出孔方便取冰，斧與鑿子都是周代重要的生產(chǎn)工具?！对?shī)經(jīng)·大雅·公劉》中有“涉渭為亂，取厲取鍛”。意為“橫渡渭水駕木舟，礪石鍛石任取求”。這里的“厲”與“鍛”都可以理解為粗石頭，也可以解釋為打鐵的砧子，或者叫砧。無論是哪種用途的農(nóng)具，都體現(xiàn)了西周時(shí)期鐵器的使用與生產(chǎn)力的提高。

（二）牛耕的出現(xiàn)，也極大程度提升了周朝的生產(chǎn)效率。

在商代，牛往往為祭祀所用，而在《詩(shī)經(jīng)》中卻可從多處看出西周已不再用牛做祭品?！芭缶扑桂?，曰殺羔羊”（《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》）可看出在當(dāng)時(shí)祭祀往往使用羔羊代替牛，這便說明了在當(dāng)時(shí)的農(nóng)事中牛已經(jīng)起到了重要作用，牛耕成為了重要的耕作方式，鐵犁牛耕的使用促進(jìn)了周代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步，以及經(jīng)濟(jì)水平的提高。

（三）農(nóng)時(shí)意識(shí)的逐步形成。

在《詩(shī)經(jīng)》的農(nóng)事詩(shī)中有一類“農(nóng)祀詩(shī)”，就是周人春夏祈谷、秋冬報(bào)賽時(shí)的歌唱。這些籍田、秋報(bào)的農(nóng)祀之禮，除了體現(xiàn)了周人對(duì)農(nóng)事的重視，也體現(xiàn)了周人對(duì)四時(shí)的敏感，化用在農(nóng)業(yè)中，即為對(duì)農(nóng)時(shí)的重視?！对?shī)經(jīng)》中關(guān)于農(nóng)時(shí)最重要的記載便是《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》，其中細(xì)致的記載了農(nóng)民在每一個(gè)月份的勞作。雖從中可以看出該詩(shī)為農(nóng)民口頭所作，但絕不是一朝一夕便可完成的詠唱?！耙恢眨ㄞr(nóng)歷11月）觱發(fā)”，“二之日（農(nóng)歷12月）栗烈”，“三之日（正月）納于凌陰”，“四之日（二月）獻(xiàn)羔祭韭”，“蠶月（三月）條桑”，“四月秀葽”，“五月斯螽動(dòng)股”，“六月莎雞振羽”，“七月流火”，“八月剝棗”，“九月肅霜”，“十月隕萚”。人們根據(jù)時(shí)令安排耕作，“三之日于耜”，“四之日舉趾”。這些農(nóng)事活動(dòng)已經(jīng)具備了高效率農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)。

（四）人與人的共同勞作則體現(xiàn)了周朝的生產(chǎn)資料狀況。

“噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。”（《詩(shī)經(jīng)·周頌·噫嘻》）意思為在一終三十里田野上。大力配合你們的耕作，萬人耦耕結(jié)成五千雙。這便為我們展示了周人勞作時(shí)的宏大場(chǎng)面。隨著土地在周天子手下的進(jìn)一步劃分，諸侯，大夫，士，在經(jīng)過時(shí)間的積累后都分別擁有私有的土地。土地逐層分封，形成了大量的封建土地領(lǐng)主。這些大量的私有土地需要農(nóng)民來耕種，而農(nóng)民與地主的人身依附關(guān)系逐漸減輕，慢慢的平民也掌握了自己的副業(yè)，擁有了屬于自己的生產(chǎn)工具，從而也推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中最重要的“精耕細(xì)作”耕作方式的出現(xiàn)。

文化與經(jīng)濟(jì)無論何時(shí)都處于一種相輔相成的狀態(tài)。正是經(jīng)濟(jì)這片沃土才得以孕育出輝煌的文化，研讀《詩(shī)經(jīng)》中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不僅可以感悟“思媚其婦，有依其土”中田間地頭男女老少談笑風(fēng)生的淳樸面容，更是深層理解掌握《詩(shī)經(jīng)》必不可少的一步。

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[2] 袁世碩，陳文新.中國(guó)古代文學(xué)史 [M].北京：高等教育出版社，2017.

作者簡(jiǎn)介：鄒慧翔，1998年—，女，籍貫：河南濮陽(yáng)，河南師范大學(xué)文學(xué)院2017級(jí)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)在讀本科生。