雷鑫　胡婷

摘 要：“景漂”藝術(shù)群體已成為瓷都景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的中流砥柱，這一群懷揣著陶瓷夢想并具備制瓷技能和藝術(shù)審美的中外藝術(shù)家們，正在用他們各自獨特的視角去創(chuàng)造并改變著瓷都景德鎮(zhèn)的未來。

關(guān)鍵詞：景漂；陶瓷；藝術(shù)觀；技能

景德以瓷立鎮(zhèn)，以瓷文化而立本。景德鎮(zhèn)自以君王之號而立鎮(zhèn)起就注定了這個千年小鎮(zhèn)與瓷的羈絆，注定了瓷與陶瓷人的不解之緣。景德鎮(zhèn)之青白瓷色自古有“饒玉”之美，其又不乏青花，粉古彩等絕美彩瓷，正因為景德鎮(zhèn)有如此這般工藝及藝術(shù)都登峰造極的陶瓷類別才造就了它舉世無雙不可動搖的瓷都地位。古往今來，無論是北方制瓷匠人的南遷還是陶瓷絲綢之路貿(mào)易的往來，瓷都景德鎮(zhèn)至始至終都不是閉門造車夜郎自大的格局，也正是景德鎮(zhèn)對制瓷人包容接納的心胸和自身深厚而燦爛的陶瓷文化，才吸引著一批批優(yōu)秀的制瓷匠人和藝術(shù)家的到來，也才有了我們今天津津樂道的——“景漂”。

與我們熟知的“北漂”相談而論，“景漂”人多了一份對陶瓷藝術(shù)的逐夢，有夢的人都是幸福的，所以以筆者而觀，“景漂”人是幸福大于心酸和艱辛的一個群體，因為陶瓷之夢是泥與火造就的希望之夢。古人言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！逼髦?，技也；道之所成，技與藝合也。所以對于陶瓷而言，它是技與藝的共存，是技與藝不可分離的藝術(shù)?！熬捌比藥е约旱牟煌乃囆g(shù)觀和各自所長的技藝來到了景德鎮(zhèn)，也就是因為藝術(shù)觀和技藝的不同造就了鮮明各異的陶瓷藝術(shù)語言，“景漂”藝術(shù)家們也在用各自的藝術(shù)語言去述說他們心中的陶瓷之“道”。

“景漂”群體可以是來自中國的天南和地北，也可以是來自世界不同地域的天涯和海角。不同的地域文化和不同的生活閱歷及相異的藝術(shù)教育背景造就了“景漂”群體陶瓷藝術(shù)的多樣性，正是這不絕的多樣性為瓷都景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)注入了新鮮的血液，同樣也描繪著瓷都無限的未來。

“過手七十二道方可成器”，這是對景德鎮(zhèn)制瓷流程的概括，景德鎮(zhèn)制瓷分工明確，事無巨細。無論是在當(dāng)今景德鎮(zhèn)陶瓷成型領(lǐng)域或是陶瓷裝飾領(lǐng)域，“景漂”群體都涌現(xiàn)出大批藝術(shù)家，同樣景德鎮(zhèn)當(dāng)今的學(xué)院教育體系中很多“景漂”已成中流砥柱。

“景漂”藝術(shù)家與“景根”藝術(shù)家的陶瓷裝飾的風(fēng)格大相徑庭，大部分“景根”藝術(shù)家的立足點是對景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的傳承，著重點在一“技”字，“技”為先而“藝”為后；“景漂”藝術(shù)家更多的是把“藝”放于“技”之先。原因很簡單，“景漂”藝術(shù)家有著更多的西方式的藝術(shù)教育背景，這一點讓“景漂”藝術(shù)家很容易呈現(xiàn)與景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷創(chuàng)作模式的不同；其次，“景漂”藝術(shù)家與“景根”藝術(shù)家對比而言，陶瓷技藝掌握稍為生疏，也正是這份雙刃劍使得“景漂”藝術(shù)家更容易跳脫出“技”為先的束縛，而用“藝”去天馬行空創(chuàng)造可能。

景德鎮(zhèn)近現(xiàn)代最著名的粉彩藝術(shù)群體“珠山八友”是“景漂”中具有代表性的一支。這一群來自安徽、江浙一帶和景德鎮(zhèn)周邊地區(qū)的藝術(shù)家在景德鎮(zhèn)定居學(xué)藝，用自己的文人書畫修養(yǎng)和陶瓷裝飾工藝開創(chuàng)了中國近現(xiàn)代的新粉彩，大量瓷板畫形式出現(xiàn)，陶瓷平面裝飾的創(chuàng)新對現(xiàn)在陶瓷繪畫都有著深遠影響。另外，早一批的中國“景漂”藝術(shù)家嘗試使用陶瓷色料與顏色釉的結(jié)合創(chuàng)作形式，根據(jù)色釉的燒制紋理而加以陶瓷裝飾，或是是用油畫刀或而是其它非傳統(tǒng)繪畫工具去豐富畫面的肌理，讓畫面脫離圖案式的裝飾形式，隨類賦彩自然灑脫。另一部分“景漂”藝術(shù)家運用自身所長繪畫修養(yǎng)，用青花色料繪制青花，心行筆走，其中不乏出現(xiàn)如干道甫等熟練水與料之性放棄雙勾分水而應(yīng)物象形從事潑墨青花的藝術(shù)家，這也是擇“藝”行先而“技”于后的體現(xiàn)。隨著“景漂”藝術(shù)家對景德鎮(zhèn)工藝不斷的掌握，出現(xiàn)了大量現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶瓷裝飾結(jié)合，外來工藝美術(shù)與陶瓷藝術(shù)結(jié)合的陶瓷綜合裝飾形式，“景漂”藝術(shù)家阿仙便是其中一個佼佼者。阿仙在來景德鎮(zhèn)之前，定居于澳大利亞，是一個華人藝術(shù)家。來到景德鎮(zhèn)后，偶然接觸到景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)粉彩工藝，阿仙在便在長期從事陶藝創(chuàng)作經(jīng)驗基礎(chǔ)上，大膽運用粉彩工藝加以裝飾，從而有了其鮮明大膽特立獨行的粉彩藝術(shù)風(fēng)格。

除卻中國“景漂”藝術(shù)家的獨樹一幟以外，外國“景漂”藝術(shù)家也不勝枚舉。英國皇家藝術(shù)學(xué)院的Felicity教授長期在景德鎮(zhèn)從事粉彩裝飾制作，其作品具有強烈的個人藝術(shù)風(fēng)格，題材上Felicity教授常常以高低組合的陶瓷器型或花瓶造型排列重組構(gòu)成畫面，利用空間的層次感和粉彩顏色冷暖的對比去表現(xiàn)她對器皿的解讀和對當(dāng)代粉彩的認知。

縱觀東西方“景漂”藝術(shù)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)東西方藝術(shù)文化和藝術(shù)審美的差異性，中國儒釋道精神是扎根在中國人文化血液里的，文化和藝術(shù)的融合精密程度滲透入各個門類的工藝美術(shù)之中，中國“景漂”藝術(shù)家作品更容易反應(yīng)出東方辯證唯物主義思想和中國哲人范疇的審美傾向，這種對“藝”解讀的大觀也會對“技”的走向產(chǎn)生巨大的指引作用。

除卻“景漂”獨立藝術(shù)家外，景德鎮(zhèn)高校教師中也有著一大批優(yōu)秀的“景漂”藝術(shù)家，他們用自己的陶瓷作品以身作則，用自己的陶瓷藝術(shù)知識去教書育人，為中國陶瓷藝術(shù)圈乃至世界陶瓷藝術(shù)圈輸送大批優(yōu)秀人才。這一批陶瓷藝術(shù)家具有強烈的創(chuàng)新意識，陶瓷裝飾形式和陶瓷材料等方面都不斷探索，他們在尊重景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的基礎(chǔ)上把姊妹藝術(shù)和其它藝術(shù)的裝飾形式與陶瓷相融合重組，立意創(chuàng)作當(dāng)代陶瓷新語言，正是這一位位孜孜不倦的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作和教育者的不斷努力，才有了這陶瓷藝術(shù)學(xué)院派的新傳承。

“景漂”的隊伍在不斷擴大，政府對“景漂”藝術(shù)家的支持和扶持也不斷完善，創(chuàng)作環(huán)境上也越來越穩(wěn)定，安土敦仁?！熬捌比后w的“技”和“藝”隨著這個群體的不斷扎根而愈漸完善，“景漂”群體的不斷壯大也將成為瓷都景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的重要的組成部分，我們帶著無限的憧憬，愿“景漂”藝術(shù)家用他們的“技”與“藝”為瓷都景德鎮(zhèn)陶瓷的明天添磚加瓦。

參考文獻：

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[3]許之衡.飲流齋說瓷[M].山東畫報出版社，2009.

作者簡介：雷鑫（1990—），男，漢族，江西景德鎮(zhèn)人，碩士，教師，助教，主要研究方向：陶瓷藝術(shù)設(shè)計。