佚名

郡望和堂號(hào)，是中華姓氏文化的重要內(nèi)容，是區(qū)分同一姓氏不同分支和識(shí)別親疏的主要依據(jù)，也是尋根問祖追源溯流的基本線索。在傳統(tǒng)使用中，往往在姓氏前面冠以郡望，在姓氏之后標(biāo)明堂號(hào)，使人一看便知道該姓氏的起源發(fā)祥、支派繁衍的基本脈絡(luò)。因而郡望、堂號(hào)是研究姓氏文化，查證家世淵源必備的重要工具。

堂號(hào)：出之有典代代相傳

舊時(shí)，中國(guó)各姓的祠堂正門上方往往掛有一塊牌匾，寫著“xx堂”字樣，這就是中國(guó)人的堂號(hào)。簡(jiǎn)言之，堂號(hào)就是祠堂的名稱、稱號(hào)。它不僅僅用在祠堂，還多用于族譜、店鋪、書齋及廳堂、禮簿等處；有的人家還在生活器具上，如在斗、口袋、錢袋、燈籠等上面書以堂號(hào)，以標(biāo)明其姓氏及族別。堂號(hào)的命名大多都有自己的典故，它們或?yàn)榱俗迦司拺严茸妫蚴菫榧?lì)斗志。

王姓的堂號(hào)為“三槐堂”，或稱“槐蔭啟秀”，這出自《宋史·王旦傳》。北宋初年，尚書兵部侍郎王祜寫文章、做官都很出眾。他相信王家后代必出公相，于是在院內(nèi)種下三棵槐樹，作為標(biāo)志。王祜植三槐，是借用三槐喻三公?！吨芏Y·秋官·朝士》中有“面三槐，三公位焉”的記載。所謂三公，是當(dāng)時(shí)朝廷中三種最高官銜的合稱，周代時(shí)以太師、太傅、太保為三公。后來，王祜的兒子王旦果然做了宰相，當(dāng)時(shí)人稱“三槐王氏”。文學(xué)家蘇軾，同王旦之孫王鞏是朋友，曾應(yīng)王鞏的請(qǐng)求寫了一篇《三槐堂銘》。此文被編入《古文觀止》一書，被廣為流傳。

謝氏族人的堂號(hào)為“東山”“寶樹”。“寶樹堂”的典故出自東晉。當(dāng)時(shí)謝安與其堂侄謝玄在淝水之戰(zhàn)中以寡敵眾，大破前秦苻堅(jiān)的大軍，扭轉(zhuǎn)了東晉的危險(xiǎn)局勢(shì)。謝玄曾說：“芝蘭玉樹，生于庭階?！庇駱浼磳殬?，意思是說謝家的子弟人才很多。于是，后世文人常用“寶樹”作典故，以喻子弟賢俊。王勃的《滕王閣序》就有“非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰”的句子。

張姓的堂號(hào)“百忍堂”出自“張公藝九世同居，書忍字百余”的故事。有言道“百忍成金”，其間包含著累世同居的典故。中國(guó)古代推崇累世同居，幾代同堂、長(zhǎng)幼有序的大家庭，歷來被視為值得褒顯的風(fēng)尚?！杜f唐書·孝友傳·張公藝》中說，張公藝因其九代同堂，幾次得到皇上旌表門閭的榮譽(yù)。麟德年間唐高宗祭祀泰山，路過鄆州，親自到張公藝家中，詢問他怎樣保守家業(yè)，令同族和睦。張公藝寫了100多個(gè)“忍”字作答，高宗皇帝為此感動(dòng)得流下眼淚。雖說“百忍”之中包含著幾分辛酸，但能感動(dòng)皇帝，也是很榮耀的事。于是，張姓人家以“百忍”為堂號(hào)，銘門額。

楊姓的“四知堂”，出自“楊震舉王密，不受四知金”的典故。楊震，東漢人，歷任荊州刺史、湯郡太守等職。當(dāng)時(shí)，王密受到楊震的器重，被舉薦為昌邑令。一天晚上，王密懷揣金子私下謁見楊震，欲以報(bào)答，楊震日：“天知，神知，我知，子知。何謂無知？”這句話令王密羞愧地離開了。后來“四知”便成了楊姓的堂號(hào)。

周姓人家常名“愛蓮堂”，源于我們初中時(shí)學(xué)過的名篇《愛蓮說》?！稅凵徴f》出自宋代名儒、理學(xué)家周敦頤之手?！坝嗒?dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！蔽恼乱陨徲魅?，情真意長(zhǎng)。周姓人家以“愛蓮”為堂號(hào)，不僅以《愛蓮說》為自豪，還旨在借“花之君子”以自勵(lì)。

此外，如范姓的“麥舟堂”，柯姓的“瑞鵲堂”，艾姓的“愛民堂”，田姓的“紫荊堂”，戴姓的“禮經(jīng)堂”，吳姓的“三讓堂”等，都有各自的典故。

俗話說，樹大分杈。隨著生命的傳遞、繁衍，家族就會(huì)不斷擴(kuò)大。擴(kuò)大的結(jié)果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業(yè)，形成新的分支和新的宗族。這些新形成的宗族和分支，往往又會(huì)建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。于是，由一個(gè)祠堂又會(huì)派生出許多新的祠堂來。因此，像族譜有總譜、支譜一樣，祠堂也就有總祠、支祠、分祠之分，也就是民間所說的所謂大祠堂和小祠堂。

堂號(hào)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，出之有典，代代相傳，不可被擅改，是各個(gè)姓氏編纂家譜的主要依據(jù)。近年來，隨著全球華人尋根熱潮的興起，許多宗祠被恢復(fù)，族譜被續(xù)修，因此，堂號(hào)再一次引起了人們的注意。不過，今天的堂號(hào)，已經(jīng)沒有了宗族主義的負(fù)面作用，它成為人們尋根問祖、緬懷先祖和激勵(lì)后人的象征。

郡望：標(biāo)志社會(huì)地位 區(qū)分貴賤

人們提起歷史上的一些顯姓大族，往往在其姓氏面前冠以地名，如京兆杜氏、博陵崔氏、潁川陳氏、太原王氏、隴西李氏、瑯砑王氏等，姓氏前面的地名就是此姓的郡望所在地?？ね皇切帐希珔s與中國(guó)古代姓氏文化有密切的聯(lián)系。

那么，什么是郡望呢？所謂郡望，顧名思義，就是一郡之望族的意思。因此，郡望是顯姓世族的標(biāo)志，它將同一姓氏中的豪門與寒門、世族與庶族區(qū)分開來。

學(xué)者在論及姓、氏的功能時(shí)曾指出，在先秦時(shí)代，姓、氏二者有明確的區(qū)別，姓用以標(biāo)血緣，而氏則用以辨貴賤，貴有氏而賤無氏。但隨著秦始皇一統(tǒng)天下，變封建制為郡縣制，原來的世襲貴族煙消云散，氏也就不再是貴族的標(biāo)志了，而與姓一樣成了單純的家族血緣標(biāo)志。

秦始皇變封建為郡縣，雖摧毀了傳統(tǒng)的封建等級(jí)制，但這并不意味著在秦代以后就不再存在等級(jí)制度了，而只是意味著舊的等級(jí)制度被新的等級(jí)制度所代替。于是，新的表示社會(huì)等級(jí)的符號(hào)手段也就應(yīng)運(yùn)而生，“郡望”就是在新的歷史條件下產(chǎn)生的標(biāo)志社會(huì)地位、區(qū)分貴賤的手段。

郡望既然是貴賤顯著之標(biāo)志，因此也就成了國(guó)家選拔人才任用官吏的依據(jù)，魏晉時(shí)代的“九品官人制”（又稱“九品中正制”）就是一種依賴郡望選拔人才的制度，因此，從魏晉直到隋唐，名門望族對(duì)自己在國(guó)家譜籍中的地位都十分在意，想方設(shè)法在其中占據(jù)顯要位置。北魏時(shí)官方為漢姓定譜籍，欲列四個(gè)望族于一等，當(dāng)時(shí)“隴西李氏”得到這一消息后，派人快馬趕到京城洛陽，想打通關(guān)節(jié)進(jìn)入_等四姓，但還是讓山東大姓盧、崔、王、鄭占了先，從而未能擠進(jìn)前四姓。隴西李氏的后代李淵創(chuàng)建唐朝后，唐太宗李世民重修氏族志，是為《大唐氏族志>，抑盧、崔等傳統(tǒng)世族，而將自家的“隴西李氏”列為第一。

郡望還是名門世族論婚聯(lián)姻的依據(jù)。一般人聯(lián)姻都講究門當(dāng)戶對(duì)，名門世族的婚姻更是非望族不娶，非望族不嫁。如東晉時(shí)的瑯玡王氏與陳留謝氏就世代通婚。梁代河南王侯景想娶王、謝二姓的女子為妻，請(qǐng)梁武帝代為說合，梁武帝說：“王、謝的門第太高，與你不般配，你還是在朱、張以下的諸姓中找一個(gè)稱意的吧?！笨梢姰?dāng)時(shí)名門望族的壁壘之森嚴(yán)，連皇帝也拿它沒有辦法，因?yàn)槟芊Q得上郡望的名門望族，是世代積累的結(jié)果，并非天子所命。

我國(guó)姓氏中郡望堂號(hào)最多的是張姓，有43望之多，此外王姓也有32望。然而，今天的張姓習(xí)慣稱16望，王姓則稱23望。由于張、王二姓歷來就是我國(guó)的大姓，其郡望堂號(hào)也要較其他姓氏為多。我國(guó)的不少姓氏只有一個(gè)郡望堂號(hào)，如丁氏只稱濟(jì)陽堂、于氏只稱河南堂、并氏只稱南陽堂、鄭氏只稱滎陽堂，等等。至于宋元以后，人們對(duì)郡望、堂號(hào)的內(nèi)容不再有所區(qū)分，把二者同樣作為姓氏發(fā)祥地的代稱，則是另外一回事了。