2017年7月，位于福岡縣北部的沖之島被列入世界文化遺產(chǎn)。這座被稱作“神宿島”的島嶼，對出入的人有著嚴格的限制。而就在這座島所處位置的海底，沉寂著人工建造的階梯和廣場。在這片海底遺跡中還發(fā)現(xiàn)了兩具金屬制的神像，這些頭戴夸張頭飾的神奇神像究竟包含了古人什么樣的思想呢？

沉睡在海底的男女神像

21世紀，一對神奇的男女金屬制“神像”突然出現(xiàn)在日本。兩具神像都是古文物，高42厘米，最寬處8厘米，腹部厚度4厘米，重量在一公斤左右，大小基本均等。

在了解神像之前，我們先來看看神像的發(fā)現(xiàn)地——九州“沖之島”。

距離北九州東北方向約70公里處，浮在玄界灘上的沖之島于2017年7月被列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”。這座島上的“宗像大社”中有一座沖津?qū)m，在遙遠的過去日本列島還與歐亞大陸相連時，人們會在這里祈求海上交通平安。

從地質(zhì)學(xué)角度來看，沖之島是由火山噴出物堆積形成的，占地面積約0.97平方公里，海拔最高處約2000米，是一座規(guī)模較小的島嶼。受溫暖的黑潮分流（對馬海流）的影響，島上樹木繁茂，還有很多與航海者性命息息相關(guān)的淡水取水地。因此在古代，往來于玄界灘和對馬海峽的各個民族都會在這里進行補給或者緊急避難，最終這里逐漸成為了信仰之島。

從宗像大社的信仰體系形成的飛鳥時期到今天，沖之島都被看作是神域，普通人登島會受到嚴格的限制。正因如此，不僅是古代日本列島各地、中國和朝鮮半島，甚至從東方國家、東南亞等地區(qū)運送來的各種各樣的供奉品，幾乎都原封不動地完好地保存在島內(nèi)。這座有著“海上正倉院”之稱的古代文物寶庫，曾在1954年到1971年之間接受過學(xué)術(shù)調(diào)查。而且，島內(nèi)南側(cè)的沖津?qū)m社殿為中心的20多個祭祀場所遺跡中，發(fā)現(xiàn)了約10萬個源自繩文時期到平安時代的獻祭文物。

被列入世界文化遺產(chǎn)的“‘神宿島’宗像·沖之島及相關(guān)遺產(chǎn)群”之中的沖之島。

不過在長眠于沖之島的文物之中，真正值得關(guān)注的并不僅僅是那些純金和銀質(zhì)的華美裝飾品、貴重寶石等。這里還出土了數(shù)量眾多的箭鏃、石刃等石器類文物，遠早于金屬器時代以前使用的箭鏃、石刃等石器，大部分的原材料都來自位于大分縣國東半島?！凹u”上的“黑曜石”。

姬島所產(chǎn)的黑曜石有著亞洲最東邊品質(zhì)最好的美譽，從舊石器時期開始就被人們有組織地越過日本海和東海運往遙遠的地方。學(xué)術(shù)調(diào)查表明，參與交易的人們早在數(shù)萬年前就開始出入沖之島了。

另外就是曾在上世紀90年代一度引起關(guān)注的沖之島周邊潛藏的“海底遺跡”。沖之島近海約2公里處的水下20米的淺灘變得廣闊，從陸地上的巖石地帶延伸出來的海底巖盤各處，都能看到階梯狀和圓柱狀的人造成形加工痕跡。這些形狀與日本列島最西端的“與那國島海底遺跡”十分相似，在島周邊的海底還是大陸的時期，曾經(jīng)有人對巖盤進行過大規(guī)模的削刨作業(yè)。

曾經(jīng)被供奉在陸地上的祭壇中？

2006年，一群潛水作業(yè)的漁民在工作時偶然從沖之島海底遺跡中打撈出了疑似神像的文物。

對沉睡于沖之島東側(cè)海底的遺跡進行調(diào)查的情況。從海底發(fā)現(xiàn)了通道、階梯、廣場等人造構(gòu)造。

沖之島神像所在的海底遺跡位于水下約10米左右的位置，是一片高度1米，上方被削成2平方米方形祭壇狀的巖石。不過兩座神像并不是被擺放在巖石之上，而是一座在距離祭壇巖石正面約5米遠的海底砂地中，僅露出了上半身，另一具則埋在距離更遠一些的砂地中，僅僅露出了頭部的裝飾物。兩具神像被發(fā)現(xiàn)時全身都布滿了黑色和深綠色的污漬，勉勉強強能認出是人形的雕像。在海里時僅憑手感無法判斷神像的材質(zhì)是石質(zhì)還是金屬。直到將神像打撈出來，祛除了一部分污漬后才發(fā)現(xiàn)是由銅和鋅的合金（黃銅）制成的。

這兩具在海中度過了漫長歲月的沖之島神像，如果最初是被供奉在島嶼陸地上的一處祭壇巖石之上，就能證明其被水淹沒的原因之一應(yīng)該就是與地球氣候變化相聯(lián)動的“冰期性海水準變動”。也就是說據(jù)推斷，從海平面曾下降了100米以上的“玉木冰期”最寒冷的時代起，到冰期結(jié)束且地球加速變暖，在大約一萬年前海平面上升所達到的位置和比現(xiàn)在的位置再低20～30米的位置之間，就是神像當時被放置的位置。

從沖之島海底遺跡中發(fā)現(xiàn)的2具神像，其巨大頭部的造型十分引人注目。

不過關(guān)于黃銅制的神像是否制作于2萬～1萬年前左右，并被供奉在沖之島之上，還是需要畫一個問號的。大約1萬年前，在歐亞大陸、非洲大陸的某處可能有了能夠輕松加工純銅工具和裝飾品的技術(shù)，但是為適應(yīng)不同的用途，通過微調(diào)銅和鋅的比例開發(fā)出了黃銅合金技術(shù)這點就不太能令人信服了。

如果主張沖之島這一部分還是陸地時有人將神像放置在了祭壇巖石上，那么“地殼變動”則可以是例證。因為從博多灣到玄界灘之間的海底有幾處極其不穩(wěn)定的活斷層，其高頻次的運動給北九州沿岸造成了嚴重的地震損失。也就是說，在3000年～2000年前的金屬器時期，以玄界灘海域為震源的大地震和地殼變動，使得沖之島海岸處的陸地連同放置神像的祭壇巖石一同沉入了海底。就在那個時候祭壇巖石的神像落入了海底。

原本應(yīng)該被供奉在陸地上的祭祀場中的神像由于某種原因落入到沿岸的海中，這一假設(shè)也可能成立。不過最終神像究竟在哪里制作的、什么時候被運到?jīng)_之島的，想知道這些問題的答案，最好的方法就是從神像本身尋找線索了。

傾注了古代技術(shù)的精密之作

有傳聞稱，2006年由漁民從沖之島海里打撈上來的神像很快就被轉(zhuǎn)讓給了古董收藏家。如果真的持有了來自沖之島陸地之上的文物，那毫無疑問就是犯罪行為。然而在海里的文物情況就不那么簡單了。沖之島周邊海底的人工地形在沖之島被列入世界文化遺產(chǎn)之后并沒有被認定為是遺跡，所以打撈上來的神像被稱作“遺留物”更為合適。加上神像原本的所有人就不確定，所以針對這種買賣行為很難去定罪。

黃銅材質(zhì)的神像被細致地打磨，僅從面部就能分辨出男女的區(qū)別，這具是男神像。

類似沖繩圣地的古代祭祀遺跡遍布在沖之島各處

沖之島沖津?qū)m。是對岸宗像大社的奧宮，大社的神職人員實行10天輪班制，來保護這里。

然而自古就流傳有“沖之島的一木一草一石都不得被帶走”的嚴格要求，傳說如果將沖之島上的物品帶走必定會遭受恐怖的祟的襲擊。因此神像的持有人曾經(jīng)也很在意沖之島的禁忌之說，最終好像決定放棄神像的所有權(quán)。如今兩具神像被小心供奉在廣島市的“產(chǎn)靈大神神社”之中。

而神像上厚重頑固的污漬也被小心去除了，露出了黃銅原本的顏色以及神像上纖細的凹線所描繪的精妙圖案。神像上面的痕跡顯示，鑄像者應(yīng)該是在鑄造之后花費大量時間打磨細節(jié)，并在雕刻中強調(diào)了圖案的描線。正是這種小心謹慎的工序，傳遞出了不同凡響的宗教上的熱情與使命感。

祈禱航海平安的頭部造型

原本被供奉在陸地祭壇中的神像可能是遭遇了大地震后落入海底的

沖之島神像的男女之分，是通過其中一具神像上小小的男性生殖器確認的。正如前文所講的，兩具神像的造型從尺寸到重量都基本一致，僅僅是面部有些許不同，女神像的額頭雕刻更為深刻且鼻子稍顯細長。這種細小的區(qū)別應(yīng)該是在打磨階段特意加上去的。

還有一點就是手掌的位置有所不同，男神像雙手手掌緊緊貼在腰側(cè)，女神像則向著前方。女神像的舉止在佛教中稱作“與愿印”，表現(xiàn)的是從手掌放出肉眼不可見的、超乎尋常的力量。

不管是誰第一次見到?jīng)_之島神像，目光都會被他們頭頂神奇的裝飾物所吸引。這個造型像海馬的裝飾物，是一種名為“鹢”的被人們幻想出來的靈鳥。它被視為龍的化身，以東南亞和中國南海為中心海域的古代民族為祈禱航海平安，將木雕的鹢放置在船頭。

將鹢鳥頂在頭上后，為了保持平衡，沖之島神像反倒被設(shè)計成了外形不那么好看的寬下巴小腳形象?？梢哉f頭戴鹢鳥釋放保衛(wèi)航海安全靈力的神像，被供奉在有著相同信仰對象的沖之島之中。兩具神像從胸口到腹部所刻的圖案也能證明他們與航海有著千絲萬縷的聯(lián)系。有觀點認為這些圖案描繪的是與繩文土偶一樣的內(nèi)臟透視圖，或者是紋身，最相像的還是很多銅鐸上繪制的“流水紋”。

彌生時代（公元前2世紀～公元2世紀）在日本列島盛興的銅鐸是一種神秘的祭祀銅器，有說法稱這種銅器是使用了古代中國“銅鼓”的鑄造技術(shù)，這種銅鼓上也繪有同樣的流水紋，但是至今為止中國都沒有出土過與沖之島神像類似的鑄造物。公元前5世紀到公元1世紀間，以越南北部為據(jù)點發(fā)展起來、成為了中國銅鼓之源的“東山文化”，制作了豐富多彩的黃銅、青銅制神像和人物像，并保存至今。

神像頭頂?shù)脑煨褪且环N名為鹢的鳥，它是祈禱航海平安的靈鳥。

神像的原型是渡海而來的異國民族？

話題回到頭戴鹢鳥、外形奇特的沖之島神像上，不可忽視的是其與“卑南人”之間的關(guān)系?！氨澳先恕笔谴蠹s5000年前到2000年前間生活在在與日本列島距離并不遙遠的臺灣東南部地區(qū)的一個民族。在新石器時期生活在臺灣的原住民，基本不知道金屬器具，而是掌握著用翡翠、瑪瑙等貴重寶石加工制作極為精妙的裝飾品的技術(shù)。另外卑南人不同的部落崇拜不同的動物，他們會用貴重寶石制作設(shè)計特殊的垂飾，將自己部落的守護神戴在頭上。或許祭祀等活動時完成重任的薩滿也會佩戴裝飾著守護神圖騰的帽子。

還有不可忽視的一點就是，日常的著裝中卑南人會佩戴尺寸巨大的耳飾。日本列島的繩文人也喜歡佩戴大小不一形狀各異的耳飾，不過這一習俗在進入彌生時代時就迅速廢止了。沖之島的兩具神像則都佩戴著耳飾，而且耳飾造型較大，從耳垂都被扯大這點來看其重量也不可小覷。這個戴著華麗耳飾的神像，其原型究竟是什么古代民族呢？

臺灣原住民卑南人。他們不論男女都會配搭巨大的耳飾。

頭戴佩飾的臺灣山岳地區(qū)的原住民。神像的原型或許就是這樣的人們。

全心全意供奉神像的產(chǎn)靈大神神社社主木原秀成

從現(xiàn)代日本人的角度來說，沖之島神像外表形態(tài)怎么看都是一個與之毫不相關(guān)的異國民族。意料之外的是，從玄海灘向日本海以東的區(qū)域行進，那里曾存在著與沖之島神像息息相關(guān)的古代人，那就是直到公元4世紀左右都居住在現(xiàn)京都府丹后半島之上的異國民族，《丹后國風土記》中的《陸耳御笠》、《古事記》中的《玖賀耳御笠》中都有“玖賀耳御笠”這樣的稱呼。這類人在崇神天皇時期（公元3～4世紀左右）被當做鬼怪而遭遇毀滅，據(jù)記載他們曾與大和朝廷軍隊展開激烈的對戰(zhàn)，歷經(jīng)多年，最后在丹后半島構(gòu)筑了根基強大的勢力，毫無疑問是渡海而來的異國民族。“玖賀耳”指的其實就是長長垂下的耳朵的形狀，可能就是因為他們佩戴著巨大的耳飾，當時的西部日本居民放大了其古怪的形象。

當然了，如今并沒有強有力的證據(jù)可以證明玖賀耳御笠與沖之島神像之間存在關(guān)系。不過可以確定的是，在遙遠的古代有許多異國民族跨過大海造訪這里，并且有為數(shù)不少的人最終在日本定居。

從臺灣出土的翡翠人形耳環(huán)，頭上有著神圣的動物。

作為產(chǎn)靈大神神社社主、“制國制人財團”代表的木原秀成這樣說道：

“包括沖之島在內(nèi)的宗像大社被列入世界文化遺產(chǎn)，在東亞地區(qū)的國家之間，各民族的摩擦不斷加強。我想這兩具神像就是為了打破現(xiàn)在這種不穩(wěn)定的局面，向世人提供建議才從海底來到我們神社的。無論如何我都將日日不間斷地祈福，聆聽神像的聲音?！?/p>