胡開(kāi)全

在東山這片土地上，歷朝歷代人才輩出，既有濟(jì)世扶貧的圣人，也有堅(jiān)守節(jié)操的隱士，尤其在近當(dāng)代，這里更是產(chǎn)生了幾位國(guó)學(xué)大家。

朱桃椎：隱士的典范

隋末唐初時(shí)期，龍泉山腳下的大盤(pán)石山道旁，依山洞搭建起一座簡(jiǎn)陋的茅屋，茅屋旁邊即出川的大道，山上蓁莽叢叢，松濤陣陣，屋前小河蜿蜒，流水潺潺。這就是隱士朱桃椎的樂(lè)土。朱桃椎自云厭惡塵世俗務(wù)，所以隱入山野，以清閑生活為樂(lè)。起初他對(duì)“好古之士”，即讀書(shū)人很熱情，這些人來(lái)咨詢探討問(wèn)題，他還是愿意交談，并常發(fā)表自己的高見(jiàn)。而他對(duì)身邊的鄰居及普通百姓，則不愿交結(jié)。然而他還是要生活，最基本的生存物資仍然少不了。即使如此，他也力避與人交往。他解決生活的辦法是就地取材，在山間采集柔軟纖細(xì)的野草，編成舒適耐用的草鞋，與村民交換茶米等生活用品。但他仍不與人討價(jià)還價(jià)，甚至在交換時(shí)人也不相見(jiàn)，只把草鞋直接放在路邊，讓路人自己將交換的東西放在原處，《新唐書(shū)》稱其為“終不與人接”。由于他的草鞋取材優(yōu)良，編織緊密舒適，人們爭(zhēng)相購(gòu)買穿著，無(wú)意間竟樹(shù)立了響當(dāng)當(dāng)?shù)钠放?，被人們稱為“居士屩”。

他“食唯一餐”，即一天只吃一頓，后期更是“夏則裸，冬緝木皮葉自蔽”，是個(gè)活脫脫回歸大自然的天體主義者。但即便如此，他仍然堅(jiān)持“贈(zèng)遺無(wú)所受”，不接受任何人包括實(shí)物和官職等形式的任何饋贈(zèng)，始終堅(jiān)守著他作為隱士的節(jié)操。

竇軌到四川執(zhí)政期間，聽(tīng)說(shuō)朱桃椎的事跡后曾召見(jiàn)他，后來(lái)又派人送他衣物，想逼著他出來(lái)做個(gè)鄉(xiāng)正。朱桃椎面對(duì)使者一言不發(fā)，將所贈(zèng)衣物丟在地上后，逃回了山里。

后來(lái)高士廉到四川執(zhí)政，以禮賢下士的姿態(tài)親自來(lái)看他，甚至主動(dòng)降低身份想和他攀談。但朱桃椎卻一句話也不回答，連看也不看他，直視前方而去。高士廉并未因此生氣，也沒(méi)有放棄請(qǐng)他出山做官的打算，仍經(jīng)常派人送禮問(wèn)候?？墒侵焯易狄?jiàn)到使者來(lái)，就馬上躲進(jìn)林子里。可能正因?yàn)橐?jiàn)識(shí)過(guò)官員的言行之后，讓其視官場(chǎng)如畏途，并產(chǎn)生勸人退出官場(chǎng)的念頭，朱桃椎還曾專門(mén)寫(xiě)了篇暢談隱遁之樂(lè)的《茅茨賦》送給薛稷。薛稷后來(lái)回訪他時(shí)，不知是不是朱桃椎的刻意安排，二人仍未能謀面交談。

同時(shí)代的隱士有以退為進(jìn)來(lái)獲得為官“終南捷徑”的盧藏用，還有應(yīng)召卻不起任何作用的盧鴻。與他們相比，朱桃椎個(gè)性低調(diào)、有智慧，更有節(jié)操，終其一生不為名利所動(dòng)，是隱士中的真隱士。

在大文豪蘇東坡的詩(shī)中，也曾提到過(guò)隱士朱桃椎。在《張先生》（并序）中寫(xiě)到的“先生不知其名，黃州故縣人，本姓盧，為張氏所養(yǎng)。陽(yáng)狂垢污，寒暑不能侵，常獨(dú)行市中，夜或不知其所止。往來(lái)者欲見(jiàn)之，多不能致。余試使人召之，欣然而來(lái)。既至，立而不言。與之言，不應(yīng)；使之坐，不可。但俯仰熟視傳舍堂中，久之而去。夫孰非傳舍者是中，竟何有乎。然余以有思，惟心追躡其意，蓋未得也”，與《新唐書(shū)隱逸傳》里所描繪的朱桃椎的形象，有幾分神似，故詩(shī)人在詩(shī)句里就聯(lián)想到了朱桃椎。

褚信相：米母的濟(jì)世情懷

隋朝開(kāi)皇年間，有一位姓褚名信相的女尼從江都（揚(yáng)州）云游而來(lái)，到洛帶鎮(zhèn)外，見(jiàn)此處形制甚佳，就在場(chǎng)外東口的三峨山上選了一塊地方，開(kāi)始營(yíng)造長(zhǎng)住和修行之所。當(dāng)然這個(gè)過(guò)程十分艱辛，先是刈除雜草和樹(shù)木砍伐后留下的墩子，用干枯的柏樹(shù)改成修建用的方木，簡(jiǎn)單地建起可以進(jìn)行修行的居所，并嚴(yán)格按照儀軌進(jìn)行修行。在這一過(guò)程中，周圍的百姓都樂(lè)意信奉和供養(yǎng)。后來(lái)正好遇到谷物收成少的年份，百姓鬧了饑荒。褚氏就利用日常積蓄的糧食和藥材，用龍頭小鼎鍋煮粥，開(kāi)始施粥施藥。讓百姓驚奇的是，那小鍋并不大，煮的粥卻像永遠(yuǎn)舀不完一樣，救濟(jì)了附近很多的的人，大家也得以順利度過(guò)災(zāi)荒年景。之后，諸信相就圓寂了。當(dāng)?shù)厝擞梅鸾痰亩Y儀將其火化，當(dāng)時(shí)異香彌漫整座三峨山，火燒盡后得到晶瑩的舍利子。于是當(dāng)?shù)厝擞譃槠浣籼煤头鹚?，供奉其像，安頓其骨灰。為了紀(jì)念諸信相施米之恩，祠堂取名為米母院。

段文昌：三朝為相的名臣

段文昌（773年～835），字墨卿，一字景初，西河（今山西汾陽(yáng)）人，唐初名將褒國(guó)公段志玄玄孫，同時(shí)還是武則天曾侄孫、晚唐著名詩(shī)人武元衡之女婿。他是唐代后期的名臣，曾在唐憲宗、唐穆宗、唐文宗三朝為相。很多人不知道，段文昌仕途的起點(diǎn)就是靈池縣縣尉。在靈池縣為官期間，還曾到洛帶圣母院一游，并手植四株松樹(shù)。其子段成式在唐末與著名詩(shī)人李商隱、溫庭筠并稱“三才”，在其所著《酉陽(yáng)雜俎》中的《金剛經(jīng)鳩異（序）》一文，還記載了其父段文昌因常念《金剛經(jīng)》而在靈池躲過(guò)一劫的奇事：

唐德宗貞元十七年，段文昌響應(yīng)傳說(shuō)是諸葛亮轉(zhuǎn)世的韋皋征召，自荊入蜀，被下派到靈池縣做縣尉。韋皋很快就去世了，由劉辟代行節(jié)度使之職。段文昌原來(lái)就與劉辟不合，聞此消息連夜離開(kāi)靈池縣，到成都的城東門(mén)，想去探個(gè)究竟。但劉辟為穩(wěn)定政局，很快發(fā)出令帖，不允許諸縣官員離開(kāi)任職之地，否則重處。段文昌立即在當(dāng)天下午返回，但陰風(fēng)陣陣，天昏地暗，正在黑暗之中艱難行走之時(shí)，突然見(jiàn)兩火炬夾道百步在前引路。開(kāi)初還認(rèn)為是縣吏來(lái)迎候，責(zé)怪他們不靠前一點(diǎn)，但高下遠(yuǎn)近正好方便行路?；鹁鎸⒌届`池縣城時(shí)才滅，等到了縣衙問(wèn)縣吏，他們尚不知那不許縣官離縣的令帖，也不曾派人去成都府接。

當(dāng)時(shí)的段文昌念《金剛經(jīng)》已五六年，沒(méi)有空缺一天。的確是誠(chéng)心感動(dòng)神靈護(hù)佑，先前幫助段文昌導(dǎo)路的火炬，就是誠(chéng)心念經(jīng)后得到的感應(yīng)。后來(lái)劉辟叛逆的行為漸漸敗露，朝廷下詔以袁公滋為節(jié)度使來(lái)取代劉辟。段文昌的一位遠(yuǎn)親，年少時(shí)就從了軍，掌管左營(yíng)事。害怕劉辟的事?tīng)窟B到自己，就與監(jiān)軍定計(jì)以蠟丸帛書(shū)通謀于袁滋。但事情很快被劉辟發(fā)覺(jué)，兩人一起被害。劉辟進(jìn)而懷疑段文昌也知道并參與此事，讓段文昌很是緊張。當(dāng)時(shí)段文昌每天堅(jiān)持念《金剛經(jīng)》，夜深了也不覺(jué)得困倦。有一晚門(mén)戶悉閉，正待睡覺(jué)，忽然聽(tīng)到有人開(kāi)門(mén)而入，說(shuō)“不用怕、不用怕”。段文昌驚起之際，言猶在耳，顧視左右，吏仆皆睡。于是又手持蠟燭四處尋找那聲音的來(lái)源，發(fā)現(xiàn)原來(lái)關(guān)好的門(mén)栓已被打開(kāi)，始信并非夢(mèng)境。受此激勵(lì)，段文昌安心度過(guò)了那段黑暗的日子，后來(lái)劉辟被誅，段則平步青云，返回京城，登上了宰相之位。

賀麟：新儒家的代表者

賀麟（1902年～1992年），生于金堂縣五鳳溪鎮(zhèn)，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。賀麟從小就受到儒學(xué)熏陶，尤其對(duì)宋明理學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。1919年考入清華學(xué)堂，受到梁?jiǎn)⒊囊欢ㄓ绊憽?926年赴美國(guó)留學(xué)，先在奧柏林學(xué)院獲學(xué)士學(xué)位，后又入哈佛大學(xué)獲碩士學(xué)位。1930年轉(zhuǎn)赴德國(guó)柏林大學(xué)專攻德國(guó)古典哲學(xué)?；貒?guó)后長(zhǎng)期任教于北京大學(xué)哲學(xué)系，并在清華大學(xué)兼課。1955年以后，歷任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)所西方哲學(xué)史研究室主任、哲學(xué)研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，以及中國(guó)民主同盟北京市委委員、中國(guó)民主同盟中央委員，第三屆、第五屆全國(guó)政協(xié)委員，并于1982年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

賀麟對(duì)西方哲學(xué)有很深的造詣，對(duì)黑格爾、斯賓諾莎、懷特海等西方近現(xiàn)代哲學(xué)家都有深入的研究。就中國(guó)哲學(xué)和儒家思想而言，他早年主張“心”是“最根本最重要”的，認(rèn)為“不可離心而言物”，在上世紀(jì)三十年代曾創(chuàng)立了與馮友蘭“新理學(xué)”相對(duì)的“新心學(xué)”體系，成為現(xiàn)代新儒家的倡導(dǎo)者之一。他認(rèn)為以孔子、孟子、《詩(shī)》教、《禮》教、宋明理學(xué)為代表的儒學(xué)，是中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出應(yīng)該從哲學(xué)化、宗教化、藝術(shù)化三條途徑出發(fā)，吸收西方思想文化的長(zhǎng)處，來(lái)改造、補(bǔ)充和發(fā)揮儒家學(xué)說(shuō)，以謀求“儒家思想的新開(kāi)展”；“中國(guó)文化自宋儒起，可以說(shuō)是劃一新時(shí)代，加一新烙印，走一新方向”，宋儒的思想雖有偏蔽，但其“哲學(xué)富有愛(ài)民族，愛(ài)民族文化的思想”，宋儒的“格物窮理”，“似虛玄空疏，而實(shí)有大用?！?949年以后，在馬克思主義的影響下，賀麟放棄了自己的唯心論哲學(xué)，思考逐步轉(zhuǎn)向辯證唯物論和歷史唯物論，并且集中精力研究西方哲學(xué)和翻譯西方哲學(xué)名著，如黑格爾的《小邏輯》、《精神現(xiàn)象學(xué)》、《哲學(xué)史講演錄》，斯賓諾莎的《倫理學(xué)》等譯本，都出自其手。

賀麟

王叔岷

王叔岷：內(nèi)斂的國(guó)學(xué)大家

王叔岷（1914～2008）是享譽(yù)世界的國(guó)學(xué)大家，也是東山這片沃土孕育出的最杰出人才之一。

1914年農(nóng)歷四月二十九日，王叔岷出生于洛帶，名邦溶，字叔岷，是秀才王耀卿的第三個(gè)兒子。1939年于四川大學(xué)中文系畢業(yè)后，王叔岷遵徐中舒先生之囑，報(bào)考北大文科研究所。

在北大研究所首次見(jiàn)傅斯年先生的場(chǎng)景，一直為華文學(xué)術(shù)界所津津樂(lè)道。對(duì)此，王先生曾寫(xiě)道：“我第一次見(jiàn)到傅先生，將寫(xiě)的詩(shī)文呈上，向他請(qǐng)教，他說(shuō)說(shuō)笑笑，學(xué)識(shí)之淵博，言談之風(fēng)趣、氣度之高昂，我震驚而敬慕；我又奇怪，傅先生并不老，怎么頭發(fā)都花白了！既而傅先生問(wèn)我：‘你將研究何書(shū)？答云：‘《莊子》。傅先生笑笑，就背誦《齊物論》最后‘昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶章，一付怡然自得的樣子。傅先生忽又嚴(yán)肅地說(shuō)：‘研究《莊子》當(dāng)從?？庇?xùn)詁入手，才切實(shí)。怎么研究空靈超脫的《莊子》，要從?？庇?xùn)詁入手？我懷疑有這個(gè)必要嗎？傅先生繼續(xù)翻翻我寫(xiě)的詩(shī)，又說(shuō)：‘要把才子氣洗干凈，三年之內(nèi)不許發(fā)表文章。我當(dāng)時(shí)很不自在，又無(wú)可奈何，既然來(lái)到研究所，只得決心下苦工，從基礎(chǔ)功夫研究《莊子》。隨后傅先生贈(zèng)我《四部叢刊》影印明世德堂本《南華真經(jīng)》一部五冊(cè)，卷末附有孫毓修《莊子札記》即校勘記一卷。傅先生雖叫我洗凈才子氣，卻又贈(zèng)我《四部備要》本王士禎《古詩(shī)選》一部六冊(cè)，及姚鼐《今體詩(shī)鈔》一部?jī)蓛?cè)?！?/p>

1944年1月，王叔岷被中央研究院歷史語(yǔ)言研究所聘為助理研究員，自此終生為史語(yǔ)所服務(wù)。1948年冬，王叔岷去到臺(tái)灣，服務(wù)于臺(tái)大中文系和史語(yǔ)所。

1959年9月，王叔岷以訪問(wèn)學(xué)者身份至美國(guó)康橋哈佛大學(xué)遠(yuǎn)東語(yǔ)文系期留一年。1963年8月，從史語(yǔ)所及臺(tái)大中文系留職停薪，赴新加坡大學(xué)教學(xué)。1967年馬來(lái)亞大學(xué)漢學(xué)系邀請(qǐng)信催促甚急，王叔岷原來(lái)與何炳郁教授有約在前，同時(shí)也是接替因水土不服的錢穆先生所留下的職位空缺，遂決定全家赴馬來(lái)亞大學(xué)，這次一去就是14年。

1979年7月7日，南洋大學(xué)和新加坡大學(xué)合并，成立了以英文為教學(xué)媒介語(yǔ)的統(tǒng)一的新加坡國(guó)立大學(xué)。王叔岷受邀出任這所新大學(xué)的講座教授及首任系主任，并創(chuàng)辦博士班。為此，還突破了新加坡65歲退休的規(guī)定，同時(shí)也拒絕了政府給予的“居留權(quán)”。

1981年學(xué)期期末，王叔岷結(jié)束在新、馬一帶的教學(xué)生涯，總計(jì)16年。粗略統(tǒng)計(jì)，在這期間先生總計(jì)教過(guò)的學(xué)生接近1000人，言傳身教，使得這些學(xué)生成為新、馬一帶傳播華文的基干力量。1981年6月，先生只身回到臺(tái)北，被史語(yǔ)所復(fù)聘為研究員。7月，被臺(tái)大中文系復(fù)聘為兼任教授。1983年，王叔岷出版了專著《史記斟證》。

1984年5月1日，王叔岷自史語(yǔ)所退休。6月1日，又被史語(yǔ)所聘為兼任研究員留所。1988年，臺(tái)北中央研究院歷史語(yǔ)言研究所出版其專著《莊子校詮》，此乃華人世界公認(rèn)的研究《莊子》方面的權(quán)威著作，后多次再版。1990年，臺(tái)北華正書(shū)局出版王叔岷專著《古籍虛字廣義》，1997年臺(tái)北中央研究院中國(guó)文哲研究所出版王叔岷最后一本專著《左傳考校》。

2008年8月21日，王叔岷于睡夢(mèng)中安然仙逝，享壽九十有五。其長(zhǎng)子國(guó)簡(jiǎn)將其安葬于故鄉(xiāng)洛帶鎮(zhèn)外的燃燈寺公墓。2008年8月30日，臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院“王叔岷教授追思會(huì)籌備委員會(huì)”所撰《王叔岷先生行述》中這樣寫(xiě)道：“先生一生不慕名利，與世無(wú)爭(zhēng)，偏愛(ài)老莊自然之道，長(zhǎng)保恬靜自得之性，后雖年屆耄耋，而視未茫，發(fā)未蒼，齒牙未嘗動(dòng)搖，門(mén)人咸引為美談。先生之學(xué)術(shù)，兼及四部，著述豐宏，而皆淵博精深，成一家言；古籍之斟讎箋證，尤為當(dāng)世推重。七十年來(lái)，遍校先秦兩漢魏晉群籍，撰有專書(shū)近三十種，論文二百余篇。融?？薄⒂?xùn)釋、義理為一體，開(kāi)啟‘由實(shí)入虛的治學(xué)途徑。嘗有《好學(xué)》詩(shī)自述：‘由實(shí)入虛救破碎，虛由實(shí)得非空虛。誰(shuí)能虛實(shí)為一體，魚(yú)躍鳶飛樂(lè)愉愉。先生學(xué)博思深，晚尤圓融通達(dá)，淵沖醇粹，其引導(dǎo)沾溉之功，可謂大矣?！?/p>