文·李寶臣

我們讀過些許古代典籍的人或皆知莊子之《秋水》。其中有一段記錄了莊子與惠施的一段精彩對話。文曰：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚之樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”

風(fēng)停雨歇池塘靜（68cm×68cm）

雨露花紅夏日荷（68cm×136cm）

花苞欲燃似火炬（50cm×90cm）

這段話若以實用文體言之，無意義。緣其乃兩位哲學(xué)大師的超級形而上的對話。鄙云，莊子是一個超級主觀唯心主義者，而惠施或是現(xiàn)實主義者。莊子之悟心，我思故我在。而惠施或我在故我思。莊子用自己的心體會到魚兒之樂，而惠施則未見之而不解?；葑釉疲耗阌植皇囚~，焉知魚之樂。莊子之釋似乎沒有任何反擊的機會：你又不是我！

大順圖（68cm×68cm）

又是一年春到來（扇面31cm×60cm）

說到這里，我們似乎應(yīng)該趕快回筆記述我們要說的主人翁——李禾了。之所以把莊子和惠施說得那么多，是因為李禾的思維就是一種莊子思維，他是用心在思索這個世界上的諸物。這里當(dāng)然是魚。李禾畫魚目前在中國畫界有很大的影響，這可能與人們一味地追逐紅塵中的具象有關(guān)，而對于什么是心靈世界幾乎忘卻得一絲無存。李禾之魚躍然于紙上時，只要有一定生活閱歷的人都不會把紙上的魚想象成就是自然界中的魚，而是畫家一種超凡脫俗的境界。你只要看魚，魚就會對你發(fā)出善良大度及無私的笑容。那笑的背后你不管用世界上什么聲音來描述都于事無補。因為魚的語言只有懂她的人懂，當(dāng)你與魚的思維同頻的時候，你內(nèi)心深處所產(chǎn)生的快樂也同樣用我們?nèi)祟愖陨淼恼Z言無法形容。這就是為什么我們批判了幾千年的形而上或純唯心主義哲學(xué)總能伴隨我們自認為很現(xiàn)實的人的面前的根本原因。

歐洲唯心主義大師貝克萊說：世界就在我心中。如果我們不帶任何偏見地去理解這話是有道理的。因為人之存在是分兩個部分的，一個是肉體的，一個是精神的。肉體屬于物質(zhì)，也許貝克萊也不否定，但這不是構(gòu)成人生命的主體。真正的人生是精神。肉體或消亡，但是精神卻是可以永恒的。若李禾之魚，如果以一個凡夫俗子之論，她就是餐桌上的一道美味，吃起來很香，你還能想到什么？因為他們沒有形而上的思維，那些人的一切都是以眼耳口鼻舌身之感覺來確定自己的思維或語言的表達。這不是某個人的錯，因為這些人不是哲學(xué)家。而李禾之所以把一個在很多人看來普通得不能再普通的魚都化成了如此的精神動物，足見李禾確實具有法布爾的觀察力和達爾文的想象力，以及莊子的超級形而上的思維。他是在用心與魚對話，而后發(fā)現(xiàn)魚的快樂我們真的不懂。

論及李禾的魚樂思維，或問：緣何？這要追及李禾的社會閱歷。他出生在太行八徑之第五陘的井陘。這個地名如果你不是生活在石家莊一帶，你恐怕不認識這個字，因為這個字換個地方幾乎無用?？墒?，就是這個地方在五萬年前就有人類生活的足跡。史前之事或無考證，但是有據(jù)可查的韓信背水一戰(zhàn)是很多人都知道的。由于井陘地處太行深處，人杰地靈，不論是自然還是人文都有說不清楚的故事。我貿(mào)然揣度，李禾也許很小的時候就曾經(jīng)思索過某些問題，但是無解。后來他參軍了，到新疆軍區(qū)。你想啊，新疆是什么地方？那是古代西域三十六國的核心位置。我們大家都能夠耳熟能詳?shù)奶粕〗?jīng)的故事基本上都發(fā)生在這里。這里有說不完故事，再輔以大量的自然景觀之激發(fā)，讓李禾的思維從井陘口而一躍到了天山南北。足見李禾的思維之形而上不是孤立的，而是有著某種必然。

若說李禾的創(chuàng)作思維純粹就靠這些自然的神奇而被化育成他的作品肯定是不對的。因為一個人思想之變化是漸進的。李禾在新疆從軍期間，先后就讀于解放軍西安政治學(xué)院、新疆教育學(xué)院(藝術(shù)系)、中國書協(xié)書法研修生班等。就是這些后續(xù)的教育將他原始的潛能得到了某種程度的釋放，再加上勤思苦行，于是有了今天的涅槃。

如今，李禾的和諧魚系列作品在中國的書畫家中已是鳳毛麟角。很多生活在紅塵中的人，在巨大的精神壓力下開始與李禾探討魚為什么可以快樂的問題。所以他的作品也就奇貨可居了。不但中國大陸的收藏者千金欲求，很多海外華人也不遠萬里紛至沓來，必欲得之而快哉。由是，李禾作品中的唯心要素反而成了諸多逐物者梳理精神疾病的良藥了。

2013年4月2日

連年有余（扇面31cm×60cm）

依然嬌俏出清純（團扇41cm×41cm）

荷深水風(fēng)闊（團扇41cm×41cm）