李靜　李正

摘要：對于設(shè)計的內(nèi)涵，可以概括為講求實用與審美的統(tǒng)一、物質(zhì)功能與精神的統(tǒng)一、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，以及設(shè)計產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢。手工藝設(shè)計是伴隨數(shù)千年來手工藝生產(chǎn)實踐而形成的，它直接表現(xiàn)了手工藝人的思維智慧。我國歷史上手工藝設(shè)計的形成，大體是沿著民間工藝、文人士大夫工藝、宗教工藝和宮廷工藝這四條線交織發(fā)展的。刺繡作為一門古老的手工藝，至今已有兩千多年的歷史，它的傳承與發(fā)展是一個漫長的過程，在兩千多年的歷史發(fā)展，朝廷更迭，時代變遷中，蘇繡的發(fā)展變化過程，體現(xiàn)出來的是每個時代的不同印記和每個時代對審美和設(shè)計的不同需求。

關(guān)鍵詞：手工藝設(shè)計；蘇繡

一、概論

（1）設(shè)計

“設(shè)計”有廣義和狹義之分。廣義的設(shè)計包括社會生活的各方面，人類的社會活動均可以列為設(shè)計。它涵蓋了設(shè)計規(guī)則、設(shè)計方式和設(shè)計手段，任何一個經(jīng)過設(shè)計的東西都是在一個比以往更為復(fù)雜、更難以捉摸的經(jīng)濟和社會模式產(chǎn)生的，具有創(chuàng)造人們新的生活方式的普遍意義。狹義的設(shè)計一般指具體事項的設(shè)計。例如產(chǎn)品設(shè)計，包裝設(shè)計，手工藝設(shè)計等。

關(guān)于設(shè)計等定義，一般可以概括為，人類為實現(xiàn)一定的目的而進行的有設(shè)想、規(guī)劃、方案等創(chuàng)造性的活動。設(shè)計是人類造物活動的重要組成部分，是所有造物活動進行預(yù)先的計劃，我們可以把任何造物活動的計劃技術(shù)和計劃過程理解為設(shè)計。

設(shè)計是普遍存在于人類的生活生產(chǎn)活動之中，人類的衣、食、住、行、用的各方面都需要設(shè)計。從設(shè)計的性質(zhì)來看，設(shè)計既是理性的科學(xué)活動，又是藝術(shù)創(chuàng)造活動，一個成功的設(shè)計是對技術(shù)與藝術(shù)的綜合運用，完美結(jié)合。從設(shè)計的特征來看，一個好的設(shè)計，基本能體現(xiàn)出實用性與審美性的完美結(jié)合。對于設(shè)計的內(nèi)涵，可以概括為講求實用與審美的統(tǒng)一、物質(zhì)功能與精神的統(tǒng)一、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，以及設(shè)計產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢。

（2）手工藝設(shè)計

手工藝設(shè)計是伴隨數(shù)千年來手工藝生產(chǎn)實踐而形成的，它直接表現(xiàn)了手工藝人的思維智慧。手工藝設(shè)計是對手工藝人論說形態(tài)、線索和軌跡的反映。

我國歷史上手工藝設(shè)計的形成，大體是沿著民間工藝、文人士大夫工藝、宗教工藝和宮廷工藝這四條線交織發(fā)展的。以實用為主體的民間工藝和以欣賞為主體的宮廷工藝及文人士大夫設(shè)計體系，他們作為在不同社會環(huán)境和條件下生長發(fā)展起來、代表不同階級利益的兩種工藝文化形態(tài)，有著不同的生產(chǎn)方式、組織結(jié)構(gòu)、功用目的和美學(xué)特征。

（3）刺繡

刺繡作為一門古老的手工藝，至今已有兩千多年的歷史，它的傳承與發(fā)展是一個漫長的過程，隨著中國幾千年的歷史變遷而不斷發(fā)展，從最初的描龍繡鳳到現(xiàn)今的萬物紛呈，刺繡在題材上越來越豐富多變；從良渚文化的“衣冠文明”到如今的新絲綢之路，刺繡在實用性上有了更多的體現(xiàn)，隨著題材和實用性的不斷發(fā)展，刺繡的技術(shù)也在不斷發(fā)展。

刺繡的分布范圍很廣，地域性風(fēng)格明顯，而刺繡的起源卻是江南太湖之濱的古吳地區(qū)，發(fā)展至今從未中斷并且一直在不斷發(fā)展刺繡和提高刺繡技藝蘇繡。因此，蘇繡不論是從起源還是發(fā)展在所有的刺繡中都是居于首位。蘇繡以其獨特的工藝水平和獨特的地理位置造就了蘇繡特有的風(fēng)格，它既是民間工藝又是宮廷工藝，無論是宗教、政治、還是在百姓生活中或者是在文人士大夫的生活中等都有其獨有的語言表達。在兩千多年的歷史發(fā)展，朝廷更迭，時代變遷中，蘇繡的發(fā)展變化過程，體現(xiàn)出來的是每個時代的不同印記和每個時代對審美和設(shè)計的不同需求。

二、遠古時期蘇繡的設(shè)計

遠古時期人類的思維還是朦朧的、模糊的，不能有意識的呼喚起自己積極的思維，只能是在茫然與恐懼中重復(fù)著一種自然屬性的思維。這種思維還具有神秘性的特點，并且這種神秘因素所起到的力量無處不感。使人類產(chǎn)生一種信仰，這種信仰在早期遠古人類的生活中是一種對意識和行為起到支配性，進而構(gòu)成原始思維具有的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜最為顯著的特征，這些特征又在造物活動中起到意識的主導(dǎo)作用。

江南古吳地區(qū)歷史悠久，古時有“斷發(fā)文身”的習(xí)俗，這種文身就是在身上刺 縷花紋圖案，“以象龍子”，是文上龍的圖案，以避蛟龍之患。后來刺繡的出現(xiàn)使這種文身演變成從身飾轉(zhuǎn)移到服飾。由于遠古時期的圖騰崇拜，刺繡的起源也是源于遠古紋身圖騰形象，圖騰為“蛟龍”、“陽鳥”最初刺繡就繡出龍鳳圖

到了新時期時代，隨著社會物質(zhì)的不斷豐富，人們對物質(zhì)生活和精神生活都有了一定的需求：于是便運用藝術(shù)構(gòu)思，采用一定的工藝技法，因材施藝于織物上。

據(jù)古籍記載，舜時創(chuàng)十二章衣裳服飾，是以日月星辰山龍華蟲六章，作繪，繪畫于衣上；宗彝、藻、火、黼、黻六章，繡在裳上，這十二章服飾從產(chǎn)生以來，即含有一定的象征意義，是一種社會意識在服飾中的反映。

遠古時代的蘇繡設(shè)計主要是根據(jù)遠古時期人類的圖騰崇拜，所有的刺繡都和遠古時期的信仰有關(guān)，舜時的十二章衣裳服飾是社會等級制度的萌芽。

三、封建社會時期蘇繡的設(shè)計

社會歷史從遠古時期到封建時期是人類文明進步的過程，到了封建社會，社會等級制度愈加森嚴，社會歷史的發(fā)展對刺繡的發(fā)展既限制又促進。等級限制的是刺繡的內(nèi)容和數(shù)量，也就是刺繡題材和使用范圍的限制。但是，社會歷史不斷發(fā)展的多樣性也給蘇繡帶來了更多的可能性。

三國時期，由于軍事作戰(zhàn)的需要蘇州地區(qū)曾創(chuàng)作出了至今記錄最早的刺繡畫幅《山川地勢圖》，這是按圖繡畫刺繡藝術(shù)品的開端，在這之前，刺繡都是以圖案裝飾為主流的，即使龍鳳、花卉、鳥獸的刺繡，也只是按物狀形地刺繡，至此便有了繡畫象形寫意的開創(chuàng)。

南北朝至唐代，佛教在中國盛行，被統(tǒng)治者重視，刺繡稿件的設(shè)計也多于此相關(guān)，所以有關(guān)佛事的繡品相繼問世，刺繡工藝已從在日用品上刺繡各種圖案花紋發(fā)展到繡畫像、繡字，出現(xiàn)了以應(yīng)用為次、裝飾供奉為主的藝術(shù)欣賞品。

宋代，社會經(jīng)濟發(fā)展繁榮，百姓生活安逸，上層統(tǒng)治者對藝術(shù)的熱愛與重視使繪畫、書法和工藝美術(shù)都得到了更大的發(fā)展空間，此時的蘇州刺繡受工筆院畫的影響，在刺繡上表現(xiàn)為精細，在色彩上也力求精妙有光彩，題材開始更加豐富，已有山水、樓閣、人物、花鳥，十分豐富。此時的繡稿設(shè)計大多來自于繪畫，繪畫和刺繡緊密結(jié)合在一起。畫入繡，繡似畫，而佳者較畫更勝。

明代，朱元璋建立明朝，因厭惡元代外族服飾，令恢復(fù)漢族裝飾。因朝廷官府的刺繡需求，宮廷特設(shè)織染局于蘇州。為朝廷需要而繡制的以高檔的奢侈品為主，宮廷繡的需求也影響了蘇州的刺繡，使蘇繡的日用品和陳設(shè)品富于藝術(shù)性。當時官宦富紳和眾多文人喜寓居于蘇州，富豪和文人對刺繡的需求使蘇繡確定了它的服務(wù)對象和思想內(nèi)容。受當時文人的影響，蘇繡的稿件設(shè)計都帶有詩情畫意的韻味。明朝“吳門畫派”影響深遠，使蘇州刺繡的繡畫達到更高的藝術(shù)水平，這時的刺繡工藝以專門追求書畫效果的繡畫，繡字為時尚。

清代，清康熙、雍正、乾隆三代是連續(xù)三朝的鼎盛期，因此宮廷繡極盡奢華之能事。一般刺繡稿件都是由宮中如意館畫工設(shè)計出彩色圖案小樣，蘇州仍然是宮廷繡的主要基地。宮貨講究繁榮華麗，加之吳地社會崇尚奢華的影響，使蘇州的日用繡品也形成同樣的趨勢。清朝西洋畫、油畫傳入中國，刺繡藝人得到了新的啟發(fā)根據(jù)外國畫創(chuàng)造了新的繡法，當時的刺繡題材更加豐富，為了表達更好的表達畫的意境，出現(xiàn)了“仿真繡”，使繡畫藝術(shù)品有了很大的飛躍。此時，刺繡在日用品和藝術(shù)品方面得到了全面的發(fā)展。

四、新中國成立以后刺繡的設(shè)計

1949年10月1日中華共和國成立后，蘇繡行業(yè)形成了一大特點：日用品和藝術(shù)品的生產(chǎn)平行前進，在普及和提高的兩方面的同時得到了空前的發(fā)展。在社會主義計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)換過程中，由政府定制的圖樣訂單到旅游紀念繡品的開發(fā)再到繡品外銷，蘇繡的設(shè)計也隨之發(fā)生著變化。政府的訂單圖案大多體現(xiàn)著當時的社會背景，改革開放后，旅游業(yè)漸漸興起，帶動了旅游紀念品的發(fā)展，旅游紀念繡品的開發(fā)需要繡稿的設(shè)計根據(jù)不同地區(qū)的特色進行設(shè)計，對外開放的的國策是蘇州刺繡對外銷售有了更大的發(fā)展空間。繡稿的圖案設(shè)計一般會根據(jù)東歐和其他各國人民所喜愛的圖案來設(shè)計，以便外銷。這時期的蘇繡的受眾群體更多更加多樣，所以蘇繡順應(yīng)社會環(huán)境變化，無論是藝術(shù)品還是日用繡品都變得更加多樣化。

五、當下社會蘇繡的設(shè)計

當下是一個空前發(fā)展的時代，這個時代是網(wǎng)絡(luò)的時代，是快速變化的時代，任何一個時代的信息傳遞速度都沒有像今天這樣迅速，人們在這樣一個高速發(fā)展的時代變的十分忙碌，有太多的手工生產(chǎn)被機器所代替，手工藝人越來越少，作為傳統(tǒng)手工藝的蘇繡也面臨著新的考驗，要如何不被機器代替，要如何將幾千年來的技藝傳承下去，要如何順應(yīng)這個時代的發(fā)展，找到新的發(fā)展空間......

當下的蘇繡是一個發(fā)展到了頂峰的時期，經(jīng)過兩千多年的技藝傳承和世世代代老藝人們的刻苦鉆研，加上當今社會信息的快速傳遞，新鮮事物多彩紛呈，刺繡題材別樣豐富，蘇繡已經(jīng)達到了任何題材的作品都能很好的表達出來的地步，任何題材的繡品都不會受技藝的局限。繪畫、攝影、肖像等等，但是，隨著社會的發(fā)展，人們對版權(quán)問題的意識，使得刺繡作品的繡稿設(shè)計要有原創(chuàng)性，并且要順應(yīng)這個時代的需求，這個時代的審美和這個時代的個性，刺繡的設(shè)計也在不斷求新求變，無論是在刺繡日用品的開發(fā)上還是刺繡藝術(shù)品的題材上都有了新的突破。

隨著新一代年輕的刺繡藝人的加入，刺繡的設(shè)計被更多的應(yīng)用在新的實用品上，如刺繡手表，刺繡耳機，刺繡鼠標墊，刺繡手機套等等，在刺繡藝術(shù)品上，新一代的蘇繡藝人更多的追求簡潔省工的風(fēng)格，將蘇繡越來越大眾化發(fā)展，并且和裝置藝術(shù)結(jié)合，做出了新的蘇繡藝術(shù)形式。

蘇繡的風(fēng)格化繁為簡的同時也意味著蘇繡的技藝精髓可能逐漸丟失，這樣的趨勢也引起我們的思考，如何結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計，使蘇繡這樣的傳統(tǒng)手工藝既能發(fā)揮它獨有的令人驚嘆的技藝的同時更能打動當代的人們，使蘇繡順應(yīng)當今的社會，有更大的發(fā)展空間。

參考文獻：

[1]《藝術(shù)設(shè)計原理》夏燕靖著

[2]《蘇州刺繡》 林錫旦著

作者簡介：李靜 （1991.12-），女，漢族，籍貫：安徽， 蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 17級在讀研究生 藝術(shù)碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向：服裝設(shè)計。

通訊作者：李正