摘 要：生態(tài)問題作為全球性問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了人類的生存和發(fā)展，影響了"美麗中國(guó)"建設(shè)目標(biāo)的順利完成，若要從根本上解決生態(tài)問題，必須從古今中外的理論發(fā)展中汲取思想資源。早期斯多葛學(xué)派的環(huán)境倫理思想非常豐富，對(duì)其深入探索，對(duì)于我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：斯多葛學(xué)派；環(huán)境倫理；生態(tài)建設(shè)

隨著人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界能力的不斷增強(qiáng)，科技水平的發(fā)展也給自然界帶來了一系列的新問題。自然界為人類提供了生存所需要的物質(zhì)生產(chǎn)資料，但是近代以來人們忽略了自然對(duì)人類發(fā)展的反作用。由于人類不斷地向自然界索取，于是產(chǎn)生了許多生態(tài)問題。例如全球變暖、光學(xué)污染、土地沙漠化、森林退化、物種多樣性減少等，這些問題也反過來制約著人類的進(jìn)一步發(fā)展。生態(tài)問題已經(jīng)成為全球性的問題，解決生態(tài)問題成為當(dāng)前刻不容緩的任務(wù)。斯多葛學(xué)派在希臘哲學(xué)中是一個(gè)影響較大的派別，斯多葛學(xué)派哲學(xué)中的環(huán)境倫理哲學(xué)為我們的現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)也可提供理論借鑒和支撐。

一、早期斯多葛學(xué)派的自然法思想概論

古希臘哲學(xué)開始于對(duì)自然的思考，古希臘大部分的哲學(xué)家都認(rèn)為人的自然本性是理性，意志和欲望應(yīng)當(dāng)服從理智，美德的規(guī)定性來自理性。幾乎所有希臘道德理論都認(rèn)為：人應(yīng)當(dāng)使自己服從理性的規(guī)則，控制自己，在所有的事情上保持適度。在西方哲學(xué)的思想史中，斯多葛學(xué)派第一個(gè)系統(tǒng)的提出了自然法的本質(zhì)，認(rèn)為自然法體現(xiàn)的是自然理性，并以此建立了一套自己的理論體系。

斯多葛學(xué)派起源于古希臘外來城邦人員對(duì)權(quán)利的要求，當(dāng)時(shí)希臘的異邦成員要求和希臘人民取得同樣的權(quán)利，在如此的背景下斯多葛學(xué)派建立的自然法思想之中充滿了正義與平等的觀念。但是在當(dāng)時(shí)由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，人們對(duì)社會(huì)的外在環(huán)境無(wú)法改變，能夠改變的只有自己的生活態(tài)度，所以在此期間，人們都推崇個(gè)人理性，靠樂觀的生活態(tài)度需求舒適的生活。作為古希臘哲學(xué)中極具影響的一個(gè)學(xué)派，其代表人物有芝諾，克萊安塞，克呂希普等。

（一）按照自然生活的思想觀

斯多葛學(xué)派關(guān)心自然的目的是為了達(dá)到幸福生活，他們的口號(hào)是“按照自然生活”。芝諾說：“至善就是明顯的依照自然而生活，也就是依照道德而生活”。這里所謂的自然指的是世界的本性，即“邏各斯”、“正確理性”或“共同法”。按照自然生活也就是按照理性生活，按照規(guī)律生活。

基督教哲學(xué)家希波利特形容斯多葛學(xué)派的命運(yùn)觀是：“好比一條狗被拴在一架車上，當(dāng)它情愿遵從時(shí)，它拉車； 當(dāng)它不情愿遵從時(shí)，它被車?yán)??！?這個(gè)比喻說明了早期斯多葛學(xué)派所說的自然是一種客觀存在的力量，不管我們作何選擇，它都在起作用，但是只有遵循自然規(guī)律的生活才是理性的生活。例如我們無(wú)法改變當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，我們所能做的只有改變我們自己的態(tài)度。既然宇宙的運(yùn)行法則我們無(wú)法改變，那我們只能順從他，并且在這種規(guī)律之中去改變自己對(duì)待生活的態(tài)度。按照斯多葛學(xué)派的決定論，按照自然生活也就是順從命運(yùn)的安排。在斯多葛學(xué)派看來，我們每一個(gè)人都有自己的命運(yùn)，雖然人不能改變或者控制自己的命運(yùn)，但卻可以控制對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度。因此我們要按照理性生活，樹立正確的態(tài)度，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是順從命運(yùn)，努力承擔(dān)命運(yùn)賦予的職責(zé)。

（二）斯多葛學(xué)派的宇宙觀

斯多葛學(xué)派的宇宙觀其實(shí)與其物理學(xué)是相關(guān)的。在宇宙觀層次，斯多葛學(xué)派認(rèn)為，宇宙并不是一個(gè)機(jī)械的因果關(guān)系，而是一個(gè)有組織的理智體系，一個(gè)美好的，秩序良好的整體，在其中的每一部分都發(fā)揮著與這一整體相關(guān)的功能，所有的事物都為了共同的善而運(yùn)轉(zhuǎn)。整體的運(yùn)行受到部分的影響，所以我們作為宇宙的一部分，我們要追求共同的善，也就是要追求正義和理性。對(duì)他們來說，宇宙是一個(gè)有著支配性目的的和諧統(tǒng)一體，一個(gè)有活力，有理智的上帝。人類是這個(gè)宇宙的一部分，是神圣之火的火花，是一個(gè)小的宇宙，它反映了大的宇宙。人類作為宇宙的一部分，既然宇宙受自然法的支配，那么人為了維持宇宙的和諧秩序那么我們?nèi)祟愐惨凑兆匀坏姆▌t去運(yùn)行，按照理性去生活。

（三）斯多葛學(xué)派的環(huán)境倫理學(xué)思想

斯多葛派的自然法思想與其環(huán)境倫理學(xué)是有相通之處的，斯多葛學(xué)派自然法思想在倫理學(xué)的表現(xiàn)可歸納為以下三點(diǎn)：

第一，自然法是正確的理性，是平等正義的基礎(chǔ)。斯多葛學(xué)派認(rèn)為人跟自然界其他動(dòng)物的不同之處在于人具有理性，理性會(huì)告訴我們什么是對(duì)錯(cuò)，什么是善惡。善可以讓人類更好地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，惡則會(huì)毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展。斯多葛學(xué)派認(rèn)為正確的理性會(huì)為我們指明善惡，人類只有遵循理性的命令才是善的，才是正義的，才是善的。

第二，在斯多葛學(xué)派看來，人作為宇宙的組成部分，必須要服從自然秩序和自然規(guī)律。早期斯多葛學(xué)派自然法的思想認(rèn)為：首先，人在自然界之間必須服從自然秩序和永恒的自然規(guī)律，在這一點(diǎn)上，所有人平等，沒有特例。但是自然法并非是與人相對(duì)立的，人類可以憑借理性來認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律。其次，這個(gè)世界上所有的生物都應(yīng)當(dāng)是平等的，動(dòng)物的生命和植物的生命也都應(yīng)當(dāng)受到同等的尊重。

第三，人與自然有著不可分割的聯(lián)系，哲學(xué)的終極目的是追求對(duì)人類的終極關(guān)懷，而斯多葛學(xué)派關(guān)心自然的目的是為了讓人過幸福的生活。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類改造世界的能力不斷增強(qiáng)，與此同時(shí)人們對(duì)環(huán)境的作用也不斷增強(qiáng)，生態(tài)問題也進(jìn)一步加劇，人們關(guān)懷的對(duì)象由人類社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向了非人類的自然界，要求我們重新從哲學(xué)的層面上來反思人類和自然界的關(guān)系。

二、斯多葛學(xué)派思想中所反映的生態(tài)文明建設(shè)思想

（一）反對(duì) “人類中心主義”的思想

在古希臘哲學(xué)中，普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”的命題已經(jīng)表現(xiàn)出來了一定的人類中心主義思想。在人類中心主義看來，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，人的利益大于自然的利益，我們應(yīng)當(dāng)將人類的利益放在首位，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，人才是作用的主體，自然是客體，我們應(yīng)當(dāng)滿足主體的需要，因此人的利益是在處理兩者關(guān)系時(shí)的價(jià)值尺度，自然只是提供滿足我們需要的物質(zhì)生產(chǎn)資料。所以人們?cè)诟脑焓澜绲倪^程中為了實(shí)現(xiàn)利益的最大化，肆意地破壞自然，造成了現(xiàn)在這一系列的生態(tài)環(huán)境問題。

但是在斯多葛學(xué)派看來，人應(yīng)當(dāng)按照自然生活，也就是按照理性來生活。人作為偌大宇宙中的一部分，我們就必須要接受普遍法則的支配，這種普遍的法則不僅為人類的行為提供了指導(dǎo)的依據(jù)，同時(shí)也為大自然提供了理論指導(dǎo)。斯多葛學(xué)派認(rèn)為世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)當(dāng)遵循自然法則，人們應(yīng)當(dāng)按照自然法則來生存，因此反對(duì)以人的利益最大化為主的功利思想來對(duì)抗自然的安排，由此獲得反人類中心主義的思想。

（二）人類要樹立尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然的思想觀念

自然法強(qiáng)調(diào)平等自由的思想觀念，這些思想也都體現(xiàn)了環(huán)境倫理學(xué)的思想。許多西方環(huán)境倫理學(xué)家認(rèn)為，單純地強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，斯多葛學(xué)派也認(rèn)為平等的觀念應(yīng)當(dāng)要從人與人之間的平等延伸到人與自然萬(wàn)物的平等層面上來，不僅要追求人的全面解放，更應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展到解放大自然的理想層面上。

人與自然是一個(gè)共同體，人類必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的思想觀念。人類只有遵循自然規(guī)律才能更加高效地從事生產(chǎn)發(fā)展，才能更好地開發(fā)利用自然資源。人類如果違背大自然的規(guī)律，不僅會(huì)造成一系列的生態(tài)環(huán)境問題，而且也會(huì)威脅到人類自身的生存環(huán)境，例如由于人們無(wú)節(jié)制的開發(fā)森林，造成了水土流失的問題，以及沙漠化的程度越來越高等問題，都給人類的生存發(fā)展帶來了一系列危機(jī)。

現(xiàn)如今，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是一種人與自然和諧共處的模式。所以我們?cè)趶氖律a(chǎn)的過程中我們不僅要考慮人類的利益，同時(shí)也要考慮大自然的承載能力。要尊重自然規(guī)律，合理地開發(fā)自然資源。要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的思想觀念，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路。

（三）按照理性生活，按照自然規(guī)律生活

自人類文明誕生之日起起，其實(shí)我們就開始了改造自然的工作，開始了人與自然環(huán)境的相互作用，伴隨著人類改造世界能力的提高，人類對(duì)自然環(huán)境的破壞也在進(jìn)一步加劇。當(dāng)前擺在我們面前的各種環(huán)境污染、生態(tài)破壞的問題已經(jīng)嚴(yán)重的威脅到了我們的生存?；诋?dāng)前日益嚴(yán)峻的現(xiàn)狀，我們必須對(duì)生態(tài)文明建設(shè)中存在的問題進(jìn)行具體分析，根據(jù)實(shí)際情況找到具體的解決措施。

斯多葛學(xué)派認(rèn)為我們要按照理性生活，用人的理性去分清楚善惡，遵循自然的規(guī)律，因?yàn)橐?guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，違背客觀規(guī)律是要受懲罰的。所以在保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題上我們絕對(duì)不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，在環(huán)境保護(hù)的問題上，我們要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。十九大報(bào)告也明確地提出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”。在具體論述生態(tài)文明建設(shè)的重要性時(shí)，報(bào)告更是提出了要“要像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。

結(jié)語(yǔ)

西方思想文化的自然權(quán)利指的是人天賦的權(quán)利，這種權(quán)利受自然法則所保護(hù)，是正義的、道德的、是理性所支持的權(quán)利、是任何外在力量都不能剝奪的權(quán)利。這種天賦的權(quán)利在環(huán)境倫理學(xué)中被應(yīng)用到大自然的權(quán)利中來。斯多葛學(xué)派的倫理學(xué)思想是環(huán)境倫理學(xué)理論的一個(gè)重要的組成部分，斯多葛學(xué)派注重對(duì)“自然權(quán)利”概念的運(yùn)用。不過其自然法思想距離我們現(xiàn)在已經(jīng)非常久遠(yuǎn)，雖然我們從中無(wú)法找到對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)成的措施，但斯多葛學(xué)派從自然法思想出發(fā)，對(duì)解決生態(tài)文明建設(shè)中存在的問題提出了清晰的思路。我們可以通過對(duì)其自然法思想的認(rèn)識(shí)，將其中的環(huán)境倫理思想作為建設(shè)的理論基礎(chǔ)，通過對(duì)其思想邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯的整合，將這些理念應(yīng)用到保護(hù)大自然的環(huán)境倫理思想之中去。與此同時(shí)，它告誡我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展，特別是在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的今天，我們不能單純地利用自然去圖謀個(gè)人利益的最大化，而要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，提升認(rèn)識(shí)范式，樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念，尊重自然、保護(hù)自然，消除“我死之后哪怕洪水滔天”發(fā)展理念的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類效益的最大化。

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作者簡(jiǎn)介：

趙娟、女、四川省南充市人、碩士、研究方向：馬克思主義環(huán)境哲學(xué)