摘 要：朱熹是古代著名的思想家、教育家，其著書立說，創(chuàng)立理學(xué)，弘揚(yáng)儒學(xué)，延續(xù)正統(tǒng)。在其家庭教育思想體系中，提出五倫關(guān)系，建立父子、兄弟、夫妻之間和諧的家庭道德體系。本文以父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦柔為突破口，旨在深入理解其家庭教育思想的內(nèi)涵，為構(gòu)建新型家庭關(guān)系提供借鑒。

關(guān)鍵詞：家庭思想；五倫關(guān)系；現(xiàn)代詮釋

朱熹是南宋著名的思想家、教育家，其融合佛道精華，創(chuàng)立理學(xué)，延續(xù)儒學(xué)，影響深遠(yuǎn)。理學(xué)思想體系龐雜，內(nèi)涵豐富，涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域。其在《家訓(xùn)》中提出“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也”的主張。這種父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦柔的家庭倫理思想對(duì)于家庭的穩(wěn)定以及父子、兄弟、夫妻融洽和諧的家庭關(guān)系的建立具有重要的促進(jìn)作用，本文以此為切入點(diǎn)，以期拋磚引玉，深化家庭倫理道德教育。

一、 父慈子孝。父慈指為父者關(guān)愛子女，不僅在物質(zhì)上，更重要的是在精神層面予以呵護(hù)。處于順境之時(shí)，給予鼓勵(lì)，更上一層樓；深處逆境之中，予以鞭策，迎難而上。當(dāng)然，關(guān)愛并不等于溺愛，當(dāng)兒女在工作、學(xué)習(xí)以及生活中遇到困難時(shí)，做父母的應(yīng)當(dāng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)，采取正確的方式引導(dǎo)、溝通，排憂解難，并不是毫無原則地滿足兒女所有的要求，無休止的溺愛兒女?！白怨胖獝圩硬恢蹋怪劣谖Ｈ鑱y亡者，可勝數(shù)哉。”“人之愛其子者，多曰兒幼未有知耳。”“為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古人有言：慈母敗子，愛子而不教，使淪于不肖，陷于大惡，非他人敗之也，母敗之也。”所以，父母應(yīng)杜絕溺愛，慈而有嚴(yán)，健全兒女人格。孝文化是中華文化的根本，是傳統(tǒng)文化的精髓。作為子女，孝敬父母是天地之經(jīng)、日月之緯。關(guān)于孝的種類，主要包括：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其尤，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”孝的態(tài)度，應(yīng)保持和顏悅色，如《禮記》所言：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”杜絕不孝行為，如孟子所言：“世俗所謂不孝者有五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)；縱耳目之俗，以為父母辱；好勇斗狠，以危父母?！弊有?，不僅體現(xiàn)的是對(duì)父母的尊敬，更重要的是感恩，感恩父母的呵護(hù)，感謝父母的養(yǎng)育之恩！同時(shí)，對(duì)兒女來講，孝敬父母是一份責(zé)任，更是一份擔(dān)當(dāng)！父慈子孝是個(gè)統(tǒng)一體，不能割裂，父慈體現(xiàn)的是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)愛，子孝彰顯的是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬畏，兩者構(gòu)成了家庭關(guān)系的主干。父慈子孝的家庭關(guān)系的建立，有利于弘揚(yáng)孝道，維系家庭穩(wěn)定，構(gòu)建和諧、健康、快樂的家庭秩序。

二、 兄友弟恭。主要指處理家庭成員中兄弟姊妹之間的關(guān)系，兄友指兄長(zhǎng)關(guān)心、愛護(hù)弟妹，弟恭指弟妹尊敬兄長(zhǎng)?！靶值苷撸中芜B氣之人也”，兄長(zhǎng)是兄弟姐妹中的年長(zhǎng)者，某種程度上代行父母的部分責(zé)任與義務(wù)，在學(xué)習(xí)、生活以及處世等方面，兄長(zhǎng)理應(yīng)提出建議，給予指導(dǎo)。弟妹應(yīng)當(dāng)聽從兄長(zhǎng)的意見，指導(dǎo)言行，避免誤入歧途。兄弟之間應(yīng)同心同德、精誠團(tuán)結(jié)，當(dāng)不利于兄弟關(guān)系以及家庭團(tuán)結(jié)的外部因素出現(xiàn)時(shí)，兄弟當(dāng)同仇敵愾，共御外侮，正如朱子所言：“兄弟舍有不幸斗狠于內(nèi)，然有外侮，則同心御之矣。”若兄弟間產(chǎn)生了矛盾，出現(xiàn)了“不友”或“不恭”的現(xiàn)象，兄弟間應(yīng)堅(jiān)持相友于對(duì)方，杜絕錙銖必較的報(bào)復(fù)心理，朱熹給了很好的答案，“如兄能愛其弟，弟卻不恭其兄，兄豈可學(xué)弟之不恭而遂忘其愛。但當(dāng)盡其愛而已。如弟能恭其兄，兄卻不愛其弟，弟豈可學(xué)兄之不愛而遂忘其恭，但當(dāng)盡其恭而已?！惫糯袊?guó)實(shí)行男性家長(zhǎng)制，良好的兄弟關(guān)系的建立，不僅有利于各自小家庭間的團(tuán)結(jié)，更有利于維系大家族內(nèi)的和諧。兄弟和則利，斗則敗，兄弟怡怡，家族勃興，兄弟反目，家族衰落。

三、 夫和婦柔。春秋之際，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生；武帝之時(shí)，儒學(xué)成為正統(tǒng)，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”“天人合一”“三綱五?！钡人枷氲玫綀?zhí)政者的青睞，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V更是深入人心。在這樣的社會(huì)體系之中，君、父、夫是強(qiáng)勢(shì)群體，而臣、子、妻是弱勢(shì)群體，他們的使命是服務(wù)于君、父、夫。以夫妻關(guān)系而言，妻子是以依附者的姿態(tài)出現(xiàn)，主要職責(zé)是相夫教子、勤儉持家。有宋一朝，經(jīng)濟(jì)富庶、政治清明、文化繁榮，士地位提升。朱熹集眾家之所長(zhǎng)，創(chuàng)立理學(xué)，弱化君、父、夫的主導(dǎo)地位，注重君臣、父子、夫妻間的雙向權(quán)利關(guān)系。同時(shí)，注重男女感情，寬松孀婦改嫁等，一定程度上提高了婦女的社會(huì)地位。朱子認(rèn)為夫妻和睦是家庭穩(wěn)定的基礎(chǔ)，夫婦相與是家庭繁榮的前提。夫代表陽剛，婦體現(xiàn)陰柔，“陰陽和而后雨澤降，如夫婦和而后家成?！碑?dāng)夫在事業(yè)中遇到挫折、身處險(xiǎn)境之時(shí)，為妻者應(yīng)當(dāng)患難與共，同呼吸、共命運(yùn)；當(dāng)妻子在處理家庭事務(wù)精疲力竭之際，丈夫應(yīng)摒棄大男子主義，噓寒問暖，貼心照顧。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，只有夫妻和睦，才能家庭和諧，方能社會(huì)穩(wěn)定。

以上是我們對(duì)朱熹家庭教育思想中的五倫關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析，其家庭教育思想博大精深，我們的敘述僅是冰山一角。五倫關(guān)系中，不管是父子、兄弟，還是夫妻關(guān)系，均體現(xiàn)了“中”“和”至上的倫理道德，都體現(xiàn)了道統(tǒng)為本的傳統(tǒng)觀念。五倫家庭關(guān)系的確立，有利于弘揚(yáng)正統(tǒng)文化，維系家庭、家族的穩(wěn)定，構(gòu)建和諧的家庭成員之間的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定?？陀^來講，朱熹家庭教育思想體系有其時(shí)代局限性，如以維護(hù)封建專制統(tǒng)治為目的、以壓抑人性自由為前提等。面對(duì)歷史、面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們不能苛求，在當(dāng)今構(gòu)建自由、平等、民主的家庭氛圍中，我們只有不斷從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，融會(huì)貫通，推動(dòng)新型的家庭秩序的建立，構(gòu)建和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱錦富.朱氏家訓(xùn)[M].廣東人民出版社，2009.

[2]李妹.中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的學(xué)前兒童教育思想研究[D].山東師范大學(xué)，2011.

[3]黎敬德.朱子語類[M].北京：中華書局，2011.

作者簡(jiǎn)介：

張維虎，甘肅省白銀市，甘肅省白銀市平川中恒學(xué)校。