張錦秀

摘 要：菲利普·羅斯（1933年— ），自從1959年發(fā)表他的處女作《再見，哥倫布》到2012年他宣布封筆，這位產(chǎn)量豐富、筆耕不輟的文學(xué)巨匠以“我已經(jīng)將我擁有的天賦發(fā)揮到極致”[1]終止了自己的創(chuàng)作生涯。在長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的寫作生涯中，羅斯以一個(gè)猶太裔美國人的作家身份不斷地對(duì)作品本身、猶太傳統(tǒng)價(jià)值觀、猶太身份、自我與他人等問題做深入的探索和追尋，使得他的作品有著更為深層次的探索意義和與時(shí)俱進(jìn)的多樣性。在羅斯后期的作品“美國三部曲”《美國牧歌》《我嫁了一個(gè)共產(chǎn)黨員》《人性的污穢》中，其所倡導(dǎo)的“徹底的游戲態(tài)度和致命的嚴(yán)肅關(guān)懷是我最好的兩個(gè)朋友”[2]的創(chuàng)作觀體現(xiàn)得更為全面具體。本文著重研究《人性的污穢》這部作品，筆者將從主人公科爾曼處理自我身份、福妮雅不斷的逃離心理以及萊斯·法利這一人物來分析作者對(duì)于自我主體缺失的思考與構(gòu)建，以此達(dá)到，在當(dāng)代后現(xiàn)代主義思潮影響下，我們對(duì)于自我主體意識(shí)的重新審視與建構(gòu)問題的思考。

關(guān)鍵詞：菲利普·羅斯 自我主體 背叛

《人性的污穢》是菲利普·羅斯于2000年發(fā)表的一部作品，與1997年發(fā)表的《美國牧歌》和1998年發(fā)表的《我嫁了一個(gè)共產(chǎn)黨員》這兩部作品合稱為“美國三部曲”，其中，《人性的污穢》是三部中較為杰出的著作，小說以1998年克林頓與萊溫斯基的性丑聞為背景，輔之以越戰(zhàn)老兵的生活經(jīng)歷來描寫越南戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的精神傷害，使得作品在宏大的政治與歷史的背景下展開。小說以社會(huì)中一個(gè)普通人科爾曼·西爾克一生的經(jīng)歷，來探討社會(huì)與歷史的污穢、揭示人性的污穢以及審視人對(duì)自我的不斷背叛與渴求。書中的人物內(nèi)森·祖克曼作為一個(gè)旁觀者和參與者，將科爾曼與自己的家庭、女友、工作連貫起來，從而為讀者展開一個(gè)暮年老者瘋狂追求自我的一生，科爾曼最后與女友福妮雅的意外死亡，也讓筆者對(duì)兩人堅(jiān)持自我的理想追求有了更深層的反思與思考。本篇論文將從自我主體的角度出發(fā)，進(jìn)一步探究菲利普羅斯對(duì)于自我主體的缺失與構(gòu)建問題的思考。

一、科爾曼·西爾克—隱藏在身份背后的秘密

科爾曼·西爾克是一個(gè)膚色極淺的美國黑人，他靠著自己先天的皮膚優(yōu)勢(shì)假扮成猶太人進(jìn)入美國社會(huì)，并成功成了雅典娜學(xué)院的一名古典文學(xué)教授。原本他可以這樣隱姓埋名地靠著猶太人的身份享受著自己一直所追求的人生。但課堂上一次偶然的點(diǎn)名成了他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)閷?duì)從不來上課的兩位黑人學(xué)生用了“spook”一詞（這個(gè)單詞還有“黑鬼”的含義），他被污蔑為“種族主義者”，受到學(xué)院各個(gè)階層的強(qiáng)烈指責(zé)。他辭掉了雅典娜的工作，妻子也在這次事件的精神打擊下去世。除此之外，七十一歲的科爾曼與三十四歲女清潔工福妮雅的情事也被他人拿來作為笑談和攻擊詆毀他的工具。最后，科爾曼與福妮雅在福妮雅前夫萊斯·法利制造的車禍中死亡?！八酝昶鹚蛲木褪亲杂桑翰划?dāng)黑人，甚至不當(dāng)白人——就當(dāng)他自己，自由自在?！盵3]108對(duì)于科爾曼來說，種族身份是通向自由之路的束縛?？茽柭脑岫Y形式是按照猶太人的傳統(tǒng)儀式舉辦的，在他人眼中，他是一個(gè)真正的“猶太人”，科爾曼似乎最終成功找到了自己的自由之路，他擺脫了黑人身份，得到了大家在葬禮上給予的“尊重與緬懷”?？茽柭罱K因?yàn)楸撑炎约旱暮谌松矸荻艿剿劳龅膽土P，科爾曼違背父親意愿去打拳擊、冒充猶太人參軍、斷絕與家人的往來娶白人猶太女子等似乎是在追求自我、堅(jiān)守自我，其實(shí)，科爾曼從開始背叛自我身份的那一刻開始，他就失去了自我。正如書名《人性的污穢》所隱含深意的一樣，自我背叛就是人性的污穢，拋棄了自己原本的身份，用任何種族來掩蓋自己的原本身份再去追求自我，顯得滑稽可笑?？茽柭詈笤谑聵I(yè)上的身敗名裂，與福妮雅的關(guān)系也被眾人作為娛樂談資以及因?yàn)楦Ｄ菅诺年P(guān)系導(dǎo)致最終被其前夫謀害死亡的結(jié)局，這是作者猶太傳統(tǒng)價(jià)值觀“因罪受罰”思想的反映。背叛自己的家庭和種族，最終受到死亡的懲罰。

科爾曼在遇到福妮雅之前，所交往的女友都是白人，他對(duì)于她們的身體有著瘋狂的熱愛與崇拜。在與白人女友親熱時(shí)，科爾曼會(huì)在白人女友的身旁轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，欣賞女友白的發(fā)亮的身體。科爾曼對(duì)于白人女性裸體的欣賞和熱愛，并不是簡(jiǎn)單地性欲望，而是科爾曼生命功利主義的深刻體現(xiàn)。白色是活力和生命力的象征，而黑色則是死亡陰郁的代名詞。科爾曼在這種對(duì)白人女性身體的迷戀和贊美的生命功力主義的支配下，一直不敢在白人女友面前完全裸露自己的身體，遮蔽自己的身體也證明了他對(duì)真實(shí)自我的掩蓋。直到科爾曼遇到福妮雅，在與福妮雅做愛時(shí)，他完全將自己暴露在福妮雅面前，這個(gè)時(shí)候的科爾曼才放下自己所推崇的生命功力主義，他裸露自己的身體，真正的開始展現(xiàn)自我。

二、福妮雅·法利的不斷逃離——自甘墮落的生活態(tài)度

福妮雅是美國上流社會(huì)中的一員，因?yàn)槭臍q時(shí)受到繼父的強(qiáng)暴和傷害，她逃離了自己的家庭。她偽裝成文盲，做清潔工、擠奶工，生活在社會(huì)最底層?！八压适聫念^到尾講給他聽的時(shí)候，她倒是認(rèn)真的聽了，但并不是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)故事不真實(shí)或不可信或稀奇古怪——也當(dāng)然不會(huì)因?yàn)樗X得這種行為該受譴責(zé)，不、在她聽來，恰恰與生活本身相吻合?！盵3]352這是科爾曼告訴福妮雅自己的真實(shí)身份時(shí)，書中對(duì)于福妮雅的描寫。由此不難看出，福妮雅對(duì)于生活本身的深刻理解以及對(duì)于人性的深刻透析。但福妮雅對(duì)于生活的磨難甚至生活本身時(shí)選擇不斷地逃離和躲避。當(dāng)受到繼父侵害時(shí)，她逃出自己的家庭。當(dāng)前夫賴斯·法利精神失常，常暴力襲擊她時(shí)，她立刻逃離婚姻。她洞悉生活和人性的劣根性，卻從不反抗或者直面現(xiàn)實(shí)，她只是一味地逃跑、接受命運(yùn)、自甘墮落。在她明明知道前夫萊斯已經(jīng)對(duì)自己和科爾曼的生命構(gòu)成了嚴(yán)重威脅的情況下，她也只是想著躲起來，最終導(dǎo)致兩人的死亡。福妮雅這種不斷躲避、任命運(yùn)凌遲、自甘墮落的心理也是作者羅斯所不贊同的。“并沒有得勝，天上再?zèng)]有他們的地方?！盵4]《圣經(jīng)》中提倡不應(yīng)該聽從命運(yùn)的擺譜而自甘墮落，福妮雅最終的死亡是自我墮落的懲罰，也是她背叛自己的階級(jí)，假扮成不識(shí)字的人流落在社會(huì)底層的懲罰。

三、萊斯·法利——一個(gè)種族主義者最后的理想勝利

萊斯·法利是福妮雅的前夫，也是造成科爾曼和福妮雅死亡的兇手。萊斯是一個(gè)越戰(zhàn)老兵，越南戰(zhàn)爭(zhēng)代表著他保衛(wèi)祖國的理想，越戰(zhàn)失敗后，他回到自己的祖國，再難融入到自己的社會(huì)。越戰(zhàn)的失敗代表了他保家衛(wèi)國理想的破滅，代表了他建設(shè)美國強(qiáng)大地位的美國夢(mèng)的破滅。極端的種族主義讓萊斯想要消滅所有與自己不同種族不同國籍的人。在看到科爾曼這個(gè)猶太教授與自己前妻的不正當(dāng)關(guān)系后，他在對(duì)福妮雅仇恨的謊言下開始了自己清除不同種族人的復(fù)仇夢(mèng)。他的保家衛(wèi)國的理想此時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榱吮Ｐl(wèi)白人血統(tǒng)純正的種族理想，科爾曼必須要死，他是猶太人，他不應(yīng)該存在于美國白人社會(huì)中，對(duì)于萊斯來說，科爾曼的存在是對(duì)白人這個(gè)種族的玷污。最后，萊斯開車將科爾曼與福妮雅撞入山崖導(dǎo)致了兩人的死亡，完成了自己維護(hù)種族正統(tǒng)血統(tǒng)的勝利，這個(gè)勝利代替了越戰(zhàn)失敗的挫敗感。之后，萊斯恢復(fù)了正常生活狀態(tài)，獨(dú)自坐在湖邊釣魚，不再需要去醫(yī)院治療。萊斯·法利是一名激進(jìn)的種族主義者，他也是當(dāng)時(shí)美國激進(jìn)青年的典型代表，同時(shí)也是作品中唯一一個(gè)犯了罪，有明顯罪惡的人，最終萊斯卻逍遙法外，未受到任何法律懲罰。媒體和人們都在談?wù)摽茽柭透Ｄ菅潘劳鰰r(shí)的姿態(tài)，無意探究造成車禍的真正原因，和法律一樣在放任罪惡。萊斯最后的自由既是社會(huì)法制的污點(diǎn)也是人性罪惡的污點(diǎn)。

四、羅斯對(duì)于自我主體的思考及意義

在《人性的污穢》這部作品中，無論是科爾曼對(duì)于自我身份的背叛，還是福妮雅對(duì)于階級(jí)身份的背叛以及本篇文章中未曾提及的德芬尼魯斯對(duì)于自己國家身份的背叛等等，作品中的人物都在背叛自我，同時(shí)又堅(jiān)守著追求自我的理想。在羅斯看來，人在背叛自我的時(shí)候就是在自我迷失，自我背叛就是人性的污穢。“我是誰？”這個(gè)問題一直貫穿于羅斯作品的始終?！白晕业睦Щ蟆币彩橇_斯一直在探尋和思考的問題。在這部作品中，羅斯以每一個(gè)人物對(duì)自我身份的背叛重新審視自我身份的缺失問題，自我主體意識(shí)的迷惘問題。人在背叛自己所固有的身份、家庭、階級(jí)等這些與自己本位一體的情況下，追求本質(zhì)自我似乎變得縹緲和毫無意義?？茽柭鼛еq太人的身份走完了自己的一生，卻始終恐懼他人會(huì)看到自己的皮膚而懷疑自己的身份，即使他膚色很淺，無人懷疑，科爾曼仍舊會(huì)恐慌不安，這也是作者羅斯對(duì)于自我的另一種思考，在背叛自我的同時(shí)又被自我背叛，認(rèn)不清自我或者說試圖掩蓋自我本來面目的心理越急切，自我認(rèn)知便越清醒和強(qiáng)烈，作為以他人身份活著的自己也便越惶恐不安。羅斯說：“我曾花了十年——或者二十年的時(shí)間來關(guān)注媒體上對(duì)我的批評(píng)和指責(zé)，似乎這已經(jīng)夠了?！盵5]我們不難看出羅斯從不同角度對(duì)于自我審視的關(guān)心，也許正因如此，羅斯對(duì)于自我問題的探索才會(huì)不斷的反映在他的每個(gè)時(shí)期的作品中，而他對(duì)于自我主體退卻與構(gòu)建的思想才會(huì)越來越深刻，越來越有研究和學(xué)習(xí)價(jià)值！

參考文獻(xiàn)

[1] 江楠.菲利普·羅斯79歲宣布封筆[J].新京報(bào)，2012：11，21.

[2] Searle，George J.ed.Conveisation with Philip Roth.Jackon：Univeisity Press of Mississippi，1992：98.

[3] 菲利普·羅斯.劉珠還，譯.人性的污穢[M].譯林出版社，2011：108.

[4] 摩西，大衛(wèi)，約翰，等.狄考文，富善，鮑康寧，等，譯.圣經(jīng)[M].中國基督教協(xié)會(huì)，南京愛德印刷有限公司，2013：282.

[5] 薩拉·戴維森.與菲利普羅斯談話[J].譯文，2008（6）：49.