文/陳昂

孫思邈與虎撐

舊時(shí)，行醫(yī)賣藥之人終日走街串巷登門看病，但他們卻不會(huì)吆喝“看病呀”之類的話，因?yàn)橐苤M給人送去晦氣。但為了達(dá)到知會(huì)人們的目的，他們通常是手搖一種類似銅圈的響鈴，肩挑藥囊（簍），身負(fù)藥箱，懸掛葫蘆，以示“報(bào)與君知，懸壺濟(jì)世”。而他們手中所執(zhí)之鈴叫作“虎撐”，又稱“虎銜”、“串鈴”和“報(bào)君知”，是鄉(xiāng)間市廛的一種廣告形式。

“虎撐”有大有小，小可繞指，大可拿捏。通體鑄有八卦圖飾，寓意去兇辟邪，趨利向善。鈴的外側(cè)留有半指的開逢，中間有兩顆鐵彈丸。使用時(shí)將食指和中指插入響鈴的中間，借助拇指的力量，手掌快速晃動(dòng)，手臂配合上下浮動(dòng)，使中間的彈丸來回撞擊，以此發(fā)出清脆震耳的響聲，隨走隨搖，在寂靜的山村或戈壁村寨，聲音亦可傳出很遠(yuǎn)。

說到“虎撐”的起源，還有一則傳說。相傳藥王孫思邈晚年于山中采藥時(shí)，忽現(xiàn)一頭猛虎，猛虎將孫思邈的去路攔住，情急之下孫思邈欲以挑草藥的長(zhǎng)扁擔(dān)自衛(wèi)，誰曾想這頭猛虎竟俯身跪地，并未向他撲來，正當(dāng)孫思邈松下一口氣時(shí)，猛虎突然張開血盆大口，以一種似人般可憐的眼神望著孫思邈，孫思邈心懷好奇緩步移向猛虎，出于職業(yè)的敏感性，他發(fā)現(xiàn)在猛虎的喉嚨中卡有異物，細(xì)看之下是一根碩大的獸骨。醫(yī)者仁心，孫思邈欲助猛虎取出這塊骨頭，但畜生畢竟是畜生，難保它獸性大發(fā)突然閉嘴，為保手臂不被咬斷，孫思邈摘下藥擔(dān)子上的銅圈，放進(jìn)虎口撐住老虎的上下顎。將手從銅環(huán)中央穿過，伸進(jìn)虎口中迅速地拔出骨頭并麻利地在傷口上敷抹藥膏。待手術(shù)完畢后，孫思邈在虎口中取出銅圈，正當(dāng)要轉(zhuǎn)身離去時(shí)，猛虎長(zhǎng)嘯，向?qū)O思邈點(diǎn)頭搖尾，以示感激?；⒂徐`性，不復(fù)危害人畜，感恩孫思邈，從此為其守護(hù)杏林，并充當(dāng)藥王的坐騎。藥王死后，此虎哀嘯三日，不知去向。

搖鈴高度有講究

藥王的奇遇一經(jīng)傳出后，江湖上的行醫(yī)之人紛紛效仿孫思邈，銅圈便成了外出采藥、看病時(shí)的必備之物，后人逐漸將銅圈改成手搖的響器，作為行醫(yī)的標(biāo)志，一來可以彰顯自己是藥王的弟子，自己的醫(yī)術(shù)也如藥王孫思邈一般高明，他們每到一地，便手持搖鈴（虎撐）挨家挨戶，邊晃邊走，一聽到“虎撐”的聲響，當(dāng)?shù)匕傩毡阒强床≠u藥的來了。二來是因?qū)O思邈以銅圈救虎而未被吃掉，故行醫(yī)之人上山采藥時(shí)便把它作為傍身之物，借著虎威行走天下。

行醫(yī)之人在使用虎撐時(shí)也是要講規(guī)矩的，身份、醫(yī)術(shù)一般的游醫(yī)，只可將虎撐放在胸前搖動(dòng)；醫(yī)術(shù)較高且稍有名氣的游醫(yī)則可將虎撐與肩齊平搖動(dòng)；至于醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚的游醫(yī)則可將虎撐高高舉過頭頂搖動(dòng)，以象征其身份。但不管在什么位置，凡經(jīng)藥店門口皆不可搖動(dòng)虎撐，因?yàn)樗幍昀锒脊┓钣兴幫鯇O思邈的牌位，倘若搖動(dòng)，便有欺師滅祖之嫌，藥店的人可將游醫(yī)的虎撐與藥籃一并沒收，同時(shí)還必須向?qū)O思邈的牌位進(jìn)香賠禮。

截、頂、串與賤、驗(yàn)、便

與儒醫(yī)群體著書立說不同，鈴醫(yī)每天都要肩背行醫(yī)布囊，不避寒暑地游走鄉(xiāng)間為百姓診治疾病，因此民間又稱他們?yōu)椤安轁舍t(yī)”、“走方醫(yī)”。清代著名醫(yī)藥學(xué)家趙學(xué)敏編撰了第一部總結(jié)鈴醫(yī)經(jīng)驗(yàn)的著作，名曰《串雅》。“串雅”的意思就是讓搖串鈴的鈴醫(yī)登上大雅之堂。他首先總結(jié)了鈴醫(yī)的截、頂、串的3種治療方法（即汗、吐、下三法），并給予高度評(píng)階，認(rèn)為鈴醫(yī)的治療方法是“操技最神，而奏效甚捷”。又把鈴醫(yī)的用藥特點(diǎn)歸納為賤、驗(yàn)、便三字訣：“一曰賤，藥物不取貴也；二曰驗(yàn)，以下咽即能祛病也；三曰便，山林僻邑倉(cāng)促即有?！扁忈t(yī)治病多重視經(jīng)驗(yàn)，常無理法方藥、君臣佐使之理可尋，用藥簡(jiǎn)單，追求快捷，擅用單方，一般不會(huì)有服藥幾十劑、幾個(gè)月的治病風(fēng)格，也極少用補(bǔ)藥。

從古至今，作為平民的老百姓總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于皇親貴族，他們沒有經(jīng)濟(jì)條件去坐堂醫(yī)那兒配好藥，而同樣出身民間的鈴醫(yī)正是迎合了這一需求，因此，鈴醫(yī)廣受鄉(xiāng)民的歡迎。

關(guān)于“搖鈴行醫(yī)”的記載還有許多，百年老號(hào)宏濟(jì)堂的創(chuàng)始人樂鏡宇的祖上——樂良才也有在北京走街串巷、行醫(yī)賣藥的故事。歷史上也有許多有名的“鈴醫(yī)”，李時(shí)珍的祖父即為鈴醫(yī)，李時(shí)珍的父親李言聞繼承了其祖父衣缽，一生都在為所謂“下九流’的百姓治病。再有如民國(guó)時(shí)期，廣東澄海樟東一帶常有“走鄉(xiāng)醫(yī)”穿街過巷的例子。

總的說來，鈴醫(yī)多是無名之輩，在經(jīng)驗(yàn)傳播上幾乎都是師徒口授及身傳，并需要個(gè)人的實(shí)踐體悟，很多經(jīng)驗(yàn)性的技術(shù)無法用文字準(zhǔn)確全面地表述，所以長(zhǎng)期以來都被認(rèn)為是雕蟲小技，得不到正統(tǒng)醫(yī)家的承認(rèn)。但細(xì)看中國(guó)醫(yī)學(xué)史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)鈴醫(yī)在千百年來中醫(yī)的傳承中有著舉足輕重的地位，是我國(guó)民間醫(yī)學(xué)的傳承體系之一?？梢哉f，鈴醫(yī)對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)生、發(fā)展以及成熟起到了不可或缺的作用。在我國(guó)實(shí)行執(zhí)業(yè)醫(yī)師制度的今天，鈴醫(yī)已幾近消失，但作為民間醫(yī)學(xué)流派，我們不要忘記，其為炎黃子孫的繁衍生息做出過的貢獻(xiàn)。