程敬華　朱貴林　高丹

摘 要：當今社會存在自然生態(tài)惡化和社會生態(tài)異化的生態(tài)問題。這在很大程度上要歸咎于市場經(jīng)濟中科技理性的濫觴。科技理性使得科層制與市場主宰了當前社會。科層制主宰社會的后果是人們的行動合理但卻喪失了價值理性。市場主宰社會的后果是使得經(jīng)濟利益滲透到社會的各個層面，經(jīng)濟標準成為衡量一切的標準。對此要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，加強制度建設(shè)，完善人文教育。

關(guān)鍵詞：市場社會；生態(tài)問題；發(fā)展觀

中圖分類號：C911 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）04 — 0030 — 03

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活越來越富足。然而人類的高速發(fā)展在很大程度上卻是以消耗自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境為代價取得的。這一發(fā)展模式使得市場原則在當今社會中越來越重要。一般而言，社會有其自身的運轉(zhuǎn)規(guī)則，經(jīng)濟與社會具有各不相同的運轉(zhuǎn)規(guī)則。杜維明極為擔(dān)心中國日益嚴重的市場社會問題，即從市場經(jīng)濟變質(zhì)為市場社會，任何價值都用經(jīng)濟衡量。也就是說市場的游戲規(guī)則，已經(jīng)滲透到了社會生活的各個方面。現(xiàn)在幾乎所有的領(lǐng)域，政府、企業(yè)、媒體、學(xué)術(shù)、宗教都被市場化了?！?〕

一、當前生態(tài)問題的具體表現(xiàn)

毫無疑問，在科技日益進步的今天，人類充分享受到了科技進步所帶來的便利。然而科技進步也給當今社會帶來了嚴重的生態(tài)問題，包括自然生態(tài)的破壞和社會生態(tài)的異化。

1.自然生態(tài)的惡化

科技在進步的同時，也突顯出了一些它所無力克服的困難，比如日益嚴重的環(huán)境污染問題。自二戰(zhàn)以來，人類消耗的化石燃料急增至驚人的比例，環(huán)境污染問題已經(jīng)成為人類不可解決的嚴重問題。一方面環(huán)境污染會給人類帶來顯性的傷害，如水污染以及大氣污染直接傷害到個人的身體健康。另一方面環(huán)境污染還會給個人帶來較為嚴重的隱性傷害。由于科技的進步，人們可以人工合成一些自然界原本并不存在的化學(xué)物質(zhì)。自然界對這些人工合成的化學(xué)物質(zhì)是沒有抵抗力的。比如滴滴涕殺蟲劑的大量應(yīng)用，使得人體內(nèi)積聚了大量的有毒物質(zhì)。這種傷害卻又是無形的，因為這些有害毒素會一直不斷地在人體內(nèi)積累，要積累到一定程度，直到若干年以后才有可能會發(fā)作?！暗蔚翁榧捌渫惖乃巹┑淖铍U惡的特性之一，是它們通過食物鏈上的所有環(huán)節(jié)由一種生物傳至另一種生物。例如，在苜宿地里撒了滴滴涕粉劑，以后用這樣的苜宿作為雞飼料，雞所生的蛋就含有滴滴涕了……滴滴涕通過這樣一個轉(zhuǎn)移過程——本來含量極少，經(jīng)過濃縮，逐漸增高?！?〕”環(huán)境污染正在加大人類社會的風(fēng)險，這也是現(xiàn)代性的意外后果。大量抗生素藥物的應(yīng)用使得人的免疫力急劇地下降，人變得越來越脆弱。而與此同時，細菌、害蟲等卻因藥物的作用而免疫力增強，變得越來越具有殺傷力，各種問題層出不窮。這些問題的出現(xiàn)并不是因為科技落后，恰恰相反，它們是由科技進步所帶來的。

2.社會生態(tài)的異化

科技的進步使得大規(guī)模機器生產(chǎn)成為可能，人們之間的分工日益完善。對于分工，亞當·斯密于1776年出版的《國民財富的原因及其性質(zhì)的研究》（即《國富論》）一書中就有生動的描述。在當時，制作一枚大頭釘都會被分成十幾道工序。分工的結(jié)果是勞動效率大幅度的提高，然而與分工相伴隨而來的是勞動的“異化”。勞動本來體現(xiàn)了人在改造自然的過程中的能力的增強，是對人的本質(zhì)力量的確證。但在異化的社會狀態(tài)下，勞動不再是對人自身的肯定，反而變成了人的異己力量。馬克思對這種異化有深刻的論述：“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘……只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！薄?〕正是在現(xiàn)代社會的細致分工下，人們的勞動也越來越乏味，往往是機械的、非人性化的勞動，人們在勞動的過程中所感到的只是枯燥、單調(diào)，勞動再也不是實現(xiàn)個人價值的有效手段了。尤其是流水線上作業(yè)的工人，他們一整天都在不斷地重復(fù)一個簡單的動作。這種工作的特點是，剛開始會覺得比較輕松，但是長此以往，就會使得人們的精神高度緊張，部分身體機能甚至?xí)乐厥軗p。

卓別林的電影《摩登時代》中有這樣一個場景：查理這個普普通通的工廠工人在節(jié)奏異常緊張的流水線上瘋狂工作。毫無間歇的勞作終于讓他發(fā)了瘋，一見到圓形的東西，就忍不住要用扳子上緊。查理發(fā)瘋的一幕從形式上的確引人發(fā)笑，但實質(zhì)暴露出的卻是發(fā)人深思的社會現(xiàn)象，是單調(diào)的工作對于人性的摧殘。在分工的過程中，人們并沒有因此而變得更加合作，因為這些分工通常是將許多程序獨立開來，每個人只是做一些單調(diào)的工作即可達至目標。

科技的進步使得科層制成為當前社會中占據(jù)了主導(dǎo)地位的組織形式。馬克斯·韋伯認為科層制是協(xié)調(diào)許多個體的工作去完成大規(guī)模任務(wù)的組織。他認為現(xiàn)代社會的人更多以邏輯和效率的要求為動力。韋伯認為，理想型的組織應(yīng)該具有以下特征：組織內(nèi)部有清楚的分工、職位分等，行政管理人員憑借專業(yè)技術(shù)資格進入行政機構(gòu)，將這一工作作為他們的職業(yè)，靠資歷和工作業(yè)績進行升遷，組織內(nèi)部有嚴格的、統(tǒng)一的紀律?！?〕

科層制的原則侵入到了全部現(xiàn)代生活中。在科層制下，形式合理性的作用不斷彰顯，日常工作中，人們追求形式上的合理性，能夠很好地完成上級所傳達的指令。但是人們卻很少思考個人行動在實質(zhì)上是否合理。其結(jié)果是在很多時候，個人只是機械地服從上級命令，甚至因此而作惡。個人變得越來越像是一部機器，喪失了獨立思考的能力、批判的維度和終極的價值關(guān)懷，甚至可以毫不夸張地說，人們已經(jīng)被徹底地“物化”了。

二、生態(tài)問題產(chǎn)生的深層原因

科技進步是一把雙刃劍，在給人類帶來便利的同時，也帶來了一系列問題。事實上這些問題之所以存在，很大程度上是由于科技理性全面侵入到了社會中，侵入到了價值理性的領(lǐng)地，使得人們處于一個市場社會中，出現(xiàn)了哈貝馬斯所說的生活世界的殖民化?？萍祭硇运鶐淼臉O為深遠的影響就是在行政方面的科層化以及在經(jīng)濟方面的市場化，這也是導(dǎo)致上述問題出現(xiàn)的深層原因。

1.科層化

科技理性從某種意義上說是一種方法、程序，是人們在探究自然科學(xué)時掌握的規(guī)律。在當下，科技理性卻不可避免的侵入到了社會的諸多層面。正是由于秉持科技理性，因而人們總是希望能找出像自然科學(xué)一樣的規(guī)律，以用來指導(dǎo)社會科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)在這方面做得最為成功，不過一個不爭的事實是經(jīng)濟學(xué)對于當前的一些重大問題，比如環(huán)境污染等問題的解決所做的貢獻卻越來越小。給予科學(xué)方法和科技理性在社會中的中心地位，并不意味著人們可以生活于理性之中，而不再有神話、欺詐和迷信。教育的普及在很大程度上會產(chǎn)生技術(shù)白癡和民族主義者的狹隘心理，而不是開啟心智，推動人們獨立思考。即使科層結(jié)構(gòu)的合理性和科學(xué)技術(shù)水平達到較高的程度，也并不意味著個人或社會的心智水平就高。因而科技的進步不能解決所有的問題，甚至可能還會帶來一系列的新問題。

在社會生活中的科層化使得人們變得越來越程序化，科層制的擴張使得人們在行動時變得越來越合理化，與此同時越來越缺乏理性。正是科層化的特點決定了人們的工作被劃分為彼此無關(guān)的程序，每個人只需要按照指令完成自己的任務(wù)即可，至于這一任務(wù)的后果及其背后的深層價值則并不關(guān)心。因而士兵可以絲毫不差地執(zhí)行功能合理的一系列行動，卻對這些行動的最終目的或每一行動的功能一無所知。

整體看來，人們陷于一系列的困惑之中，但他們卻不知為何陷于其中。他們沒有辦法，只有積極地去適應(yīng)環(huán)境，在工作之余，他們盡情地消費與娛樂。但是人們越來越發(fā)現(xiàn)，即使是消費與娛樂也變得越來越程序化，即便是消費與娛樂也是在別人指定好的方式下進行。他們在行動時越來越缺少反思，盡管他們的行為越來越合理，但反思發(fā)揮的作用卻越來越少。他們發(fā)現(xiàn)自己正陷于一系列的陷阱之中卻不知為什么?！岸冀⒃诩夹g(shù)理性上……造成‘單維度的人。這既反映著馬克思意義上的‘歷史脫離正軌給他造成的思想混亂，也深刻表達了現(xiàn)代性中的意義失落（‘沉悶的自由）帶來的焦慮?！薄?〕

這就是科技及科技理性所帶給人類社會的變革，人類社會一系列的困惑在很大程度上與科技理性有關(guān)。由于科技理性無所不入地侵入了社會的方方面面，侵入了它原本不該侵入的層面，甚至也侵入到了以理解為主的社會科學(xué)。哈貝馬斯認為，“脫離了‘理解的社會科學(xué)，會蛻變成一些人對另一些人運用權(quán)力的手段——科技官僚以惟一合理而正確的社會知識為由掌握權(quán)力，于是科學(xué)技術(shù)也變成了一種‘意識形態(tài)。” 〔6〕

科層制滲透到了社會的各個層面，當人們做事時，追求的是合理，也就是說要符合科層制的規(guī)則，人們不需要批判性的思考，只要是合理的，人們都會義無反顧地去執(zhí)行。由于科技理性所追求的是一種實用的東西，一種經(jīng)過實踐檢驗過了的東西。然而問題在于有些人類所珍視的傳統(tǒng)價值很難用一個統(tǒng)一的尺度予以檢驗，因而采用科技理性的視角來看，這些不實用的東西在人類社會也就喪失了存在的理由。

2.市場化

與科層制的侵入同時，市場也侵入了社會的方方面面。一條評價事物的標準取得了前所未有的地位，幾乎成為評價事物的唯一標準，那就是，當人們評價自己所做的事時，人們采取經(jīng)濟或不經(jīng)濟的標準來進行評價?！澳承┦挛?，當其無法賺取以貨幣計算的適當利益時，就是不經(jīng)濟?！?〔7〕 做一件事情是經(jīng)濟的，是做這件事情最合理的理由。盡管人們可以說做某件事情在道德上不能被接受，但只要不能證明它是不經(jīng)濟的，那么人們就沒有否定它存在的理由。經(jīng)濟標準成了評價一切事物的標準，然而有些事物是無法以經(jīng)濟標準來衡量的。而一旦采用經(jīng)濟標準進行衡量后，人們所珍視的一些傳統(tǒng)價值就會變得一文不值。

正是由于市場化的原則侵入了社會的領(lǐng)域，出現(xiàn)了生活世界的殖民化，使得當今社會可能成為一個市場社會，一些有價值的事物正在被擊垮，原本不能以金錢衡量的親情、友情、愛情也開始以金錢來衡量，其結(jié)果就是人際關(guān)系日益趨于理性化。以往人們所珍視的基本的價值觀念，在變得令人生疑。在改革開放之初，通過“走后門”讀書，或者通過“走后門”就業(yè)，或者通過“走后門”升職，在別人看來是一件可恥的事。在高度市場化了之后，如果一個人通過“走后門”而升職，人們也并不會覺得有什么不妥，相當一部分人還會對其羨慕不已。

由于科技理性所倡導(dǎo)的實用性，使得科層制與市場主宰了當前的社會。在科層制的管理體制下，人們變得程序化，他們發(fā)現(xiàn)自己生活在一個缺少人情的社會里，人與人之間有一種無可挽回的疏離感。城市成了中心地帶，但是城市里火柴盒式的樓房卻比比皆是，人與人之間的交往少了，有許多鄰居，住了十幾年還互不相識。在市場主宰的社會里，人與人之間的交往也是建立在利益計算的基礎(chǔ)上，因而人際關(guān)系越來越趨向于理性化，只要能帶來經(jīng)濟利益，就是好的，帶來的經(jīng)濟利益越大，就越好。

三、生態(tài)問題破解的現(xiàn)實路徑

當今社會無論是自然生態(tài)還是社會生態(tài)，都存在一系列問題，因而建設(shè)生態(tài)文明是當前刻不容緩的任務(wù)，也是未來需要長期堅持的原則。正如十九大報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計?！笨蓮囊韵路矫嫫平猱斍暗纳鷳B(tài)困境：

1.轉(zhuǎn)變發(fā)展理念

在對待人與自然的關(guān)系方面，當前發(fā)展道路的指導(dǎo)理念無疑采納了人類中心主義的范式，即認為人類是自然界的主人，人類要征服自然，并在這一過程中獲得自身境遇的改善，從而促進了社會的發(fā)展。在這一發(fā)展范式中，人與自然的關(guān)系是對抗的關(guān)系，甚至人與人之間也更多的是競爭關(guān)系。不過這一發(fā)展范式的弊端也日漸顯露，導(dǎo)致了較為嚴重的生態(tài)危機，日益成為當今社會不容忽視的一個重要問題。因而應(yīng)當轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，秉持科學(xué)發(fā)展觀，認識到人類并非自然界的主宰，人類與自然之間應(yīng)該和諧相處，人類之間應(yīng)當加強合作，實現(xiàn)合作共贏，人類應(yīng)該過綠色的生活，要節(jié)約資源，避免浪費。

2.加強制度建設(shè)

在推動生態(tài)文明建設(shè)時，加強制度建設(shè)至關(guān)重要。第一，不斷完善相關(guān)法律法規(guī)。十九大報告指出：“設(shè)立國有自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監(jiān)管機構(gòu)，完善生態(tài)環(huán)境管理制度……統(tǒng)一行使監(jiān)管城鄉(xiāng)各類污染排放和行政執(zhí)法職責(zé)。構(gòu)建國土空間開發(fā)保護制度”。各地除了根據(jù)地域特色出臺相關(guān)配套政策外，還應(yīng)積極貫徹十九大報告精神，嚴格執(zhí)行相關(guān)規(guī)定。第二，加強相關(guān)法律法規(guī)的執(zhí)行力度。從制度與政策上確保在能源等多個領(lǐng)域推動綠色生產(chǎn)，在消費領(lǐng)域倡導(dǎo)綠色生活。各地政府應(yīng)有針對性地利用政策手段進行調(diào)控。

3.完善人文教育

正是由于市場社會的形成，導(dǎo)致工具理性不斷擴展，價值理性日益收縮，人們?nèi)狈ι鷳B(tài)意識，所以應(yīng)當不斷完善人文教育。第一是培養(yǎng)人們的主體意識，通過人文教育，可以使人們認識到自己并非自然界的主人，人類與其它生物處于一種平等的地位，人類應(yīng)與自然和諧共處。第二是在網(wǎng)絡(luò)、報紙以及電視等現(xiàn)代媒體上廣泛倡導(dǎo)節(jié)約資源、保護環(huán)境的生態(tài)意識，使人們在耳濡目染的過程中樹立生態(tài)意識，履行生態(tài)責(zé)任。第三是在學(xué)校教育中加強生態(tài)思想教育。首先可以在課堂上進行生態(tài)思想教育，其次可以通過實地參觀的方式使學(xué)生切身體會到生態(tài)教育的重要性，最后還可利用聲音、圖片以及視頻等多種形式的載體使學(xué)生了解保護生態(tài)的重要性。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕葉祝弟.21世紀儒學(xué)與市場中國的出路

——杜維明教授訪談錄〔J〕.探索與爭鳴，2013，

（09）：13.

〔2〕（美）蕾切爾·卡森.寂靜的春天〔M〕.上海：上海譯文出版社，2010：22.

〔3〕馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000：54-55.

〔4〕王思斌.社會學(xué)教程〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2010：131.

〔5〕〔6〕馮克利.尤利西斯的自縛：政治思想筆記〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2004：97，97.

〔7〕（英）E·F·舒馬赫.小的是美好的〔M〕.李華夏，譯.南京：譯林出版社，2007：26.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>