文/羅大倫（中醫(yī)診斷學(xué)博士） 編輯/明月

孩子的教育是個(gè)難題，現(xiàn)在的很多父母，都被我稱為“無(wú)證上崗”。他們自己還有很多困惑，在社會(huì)生活中跌跌撞撞，整天為平衡不了心態(tài)而苦惱，身體還因?yàn)椴涣记榫w而生病（我見(jiàn)到的絕大多數(shù)患者的身體失調(diào)都與不良情緒相關(guān)）。這個(gè)時(shí)候，有了孩子，心中更是惶恐，拿什么來(lái)教育孩子呢？于是，翻書(shū)學(xué)習(xí)育兒知識(shí)，學(xué)習(xí)國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，但是又不知道是否符合中國(guó)國(guó)情。其實(shí)，我們古代也有很多育兒道理，父母和孩子可以一起學(xué)習(xí)。

今天我們來(lái)看《弟子規(guī)》里面的“父母教，須敬聽(tīng)”這話的含義。

這句用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是：父母教育孩子，孩子需要以恭敬的態(tài)度，認(rèn)真聽(tīng)取父母的話。

很多朋友會(huì)說(shuō)，這句話也太簡(jiǎn)單了，不就是認(rèn)真聽(tīng)父母的教誨嗎？人生往往如此，剛開(kāi)始看似簡(jiǎn)單的事情，深究起來(lái)，內(nèi)涵很多，現(xiàn)在讓我們來(lái)看看，這句話里還有什么深刻的道理。

大家要了解的是，《弟子規(guī)》上來(lái)就連著講四個(gè)以“父母”開(kāi)頭的句子：父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)。父母責(zé)，須順承。我們平時(shí)容易覺(jué)得這是四個(gè)問(wèn)題，各自講解，其實(shí)，這四個(gè)行為，是有次第關(guān)系的，是層層遞進(jìn)的，是教導(dǎo)孩子做事的一整個(gè)過(guò)程。

首先，做一件事，父母開(kāi)始召喚孩子，這是第一步，《弟子規(guī)》要求，當(dāng)父母招呼，孩子應(yīng)該立刻回答，有所反應(yīng)，這是積極呼應(yīng)的表現(xiàn)。

然后，第二步就是父母開(kāi)始布置任務(wù)，讓孩子去做什么，要求孩子不要懈怠懶惰，應(yīng)該很勤勉地立刻去行動(dòng)。

很多朋友這個(gè)時(shí)候狐疑，怎么能強(qiáng)迫孩子做事情呢？應(yīng)該把道理講清楚再做啊，否則強(qiáng)制執(zhí)行不符合道理??？其實(shí)，這種擔(dān)心是多余的，你以為古人會(huì)想不到嗎？

大家看看下面的程序——父母教，須敬聽(tīng)。這是什么，就是說(shuō)父母布置了命令之后，在做事的同時(shí)或者做事之后，要給孩子講里面的道理。如何去做，做的心得是什么，這是“教”，所以古人不是一味頑固，只讓孩子去做，不講解其中的道理的。而且，古人還寫了下面的步驟。

第四步：父母責(zé)，須順承。就是說(shuō)在講解過(guò)后，如果孩子做事還是出現(xiàn)了不該犯的錯(cuò)誤，父母除了講解，還有批評(píng)。對(duì)于這種批評(píng)，孩子要認(rèn)真聽(tīng)取。

所以，大家看到了，這是有著遞進(jìn)關(guān)系的四個(gè)步驟，基本涵蓋了教育孩子的整個(gè)過(guò)程。這四個(gè)步驟，甭管是古代的還是現(xiàn)代的，是中國(guó)人還是老外，只要教育孩子，都應(yīng)該有這四個(gè)步驟。

所以，不是說(shuō)《弟子規(guī)》里面的父母只會(huì)命令，強(qiáng)令孩子執(zhí)行，其實(shí)還有后面“指導(dǎo)”和“糾正”兩個(gè)步驟呢。

這樣，我們就明白了，這個(gè)“父母教”的“教”字，講的是對(duì)孩子做事的指導(dǎo)、教育。這里面對(duì)父母也有要求，就是要把做事的目標(biāo)、為什么做、怎么做、如何做好、做的結(jié)果可以是什么樣等內(nèi)容教給孩子，這是真正的“教”。相信每個(gè)父母，都在向著這個(gè)方向努力。

那么，為什么要孩子做到“須敬聽(tīng)”呢？這里面，提出的重點(diǎn)是一個(gè)“敬”字。

所謂“敬聽(tīng)”，就是應(yīng)該懷著恭敬、尊敬的態(tài)度來(lái)聽(tīng)父母的教導(dǎo)。

我們通常說(shuō)恭敬，但是“恭”和“敬”在古代還稍微有點(diǎn)區(qū)別，古人說(shuō)“在貌為恭，在心為敬”，意思是外在的舉止表現(xiàn)出來(lái)的叫“恭”，內(nèi)心的態(tài)度叫“敬”，所以“恭”是內(nèi)心的“敬”的外部表現(xiàn)。

那么，我們?yōu)槭裁匆蠛⒆右浴熬础钡膽B(tài)度去傾聽(tīng)父母的教導(dǎo)呢？

首先，我們要仔細(xì)想一想，到底什么是“敬”？

通常的解釋是：尊重，有禮貌地對(duì)待；謹(jǐn)慎，不怠慢。

那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情緒和態(tài)度呢？應(yīng)該是覺(jué)得自己得到了其他人的幫助、關(guān)愛(ài)與護(hù)佑，這樣才會(huì)產(chǎn)生“敬”的感情，比如 “敬天愛(ài)人”的敬，對(duì)父母的敬愛(ài)等。另外，有的時(shí)候覺(jué)得其他人有著各自的優(yōu)點(diǎn)，自己一時(shí)還做不到，應(yīng)該努力去提高，此時(shí)也會(huì)產(chǎn)生尊敬的感情，比如對(duì)競(jìng)賽對(duì)手的尊敬，看到了別人的優(yōu)點(diǎn)會(huì)“肅然起敬”等。還有的時(shí)候，是覺(jué)得所要做的事情非常重要，容不得差錯(cuò)的時(shí)候，會(huì)以“敬慎”的態(tài)度去做。

實(shí)際上，“敬”的能力的培養(yǎng)，是提升人生修養(yǎng)的一大途徑。一個(gè)人，當(dāng)他意識(shí)到這個(gè)世界是一體的，自己與周圍世界緊密相連，自己的存在一直依賴著周圍的人和事物時(shí)，心中才能升起真正的“敬”的感情，他才會(huì)對(duì)這個(gè)世界，對(duì)周圍所處事物產(chǎn)生敬意。

有了“敬”，才能更好地做到謙虛，做到認(rèn)真謹(jǐn)慎，做到真正的包容。

這是在“道”的層面對(duì)世界的看法，我們與周圍世界密不可分，渾然一體，你的生存，有賴于整個(gè)世界，你必須心存敬意。

儒家經(jīng)典《禮記·曲禮上》說(shuō)：“雖負(fù)販者，必有尊也”，意思是哪怕是低賤的小商小販，也必然有他們可貴的地方，需要對(duì)他們表示尊敬。

我在生活中，觀察到有兩種人，一種人是：很容易看到別人的好和優(yōu)點(diǎn)，看到每個(gè)人，都會(huì)發(fā)現(xiàn)有值得自己欣賞的地方，遇到任何事情，他都能找到其中令自己感興趣的地方，然后愉快、認(rèn)真地對(duì)待，即使是從那些為難刁難自己的人身上，或者遇到挫折的事情，都會(huì)找到其中有益于自己身心發(fā)展的地方；另外一種人則相反，看到什么都煩，除了能給自己帶來(lái)利益的人之外，看到誰(shuí)都要找他們的缺點(diǎn)，然后覺(jué)得他們一無(wú)是處，看到所有的事情都不能從善意的角度審視，這種人擅長(zhǎng)挑錯(cuò)，覺(jué)得一切人都不如自己，用蔑視的眼光看所有的人。現(xiàn)在我們的社會(huì)培養(yǎng)了很多這種人。

而我們大多數(shù)人，都處于這兩種人之間，有時(shí)候傾向前者，有時(shí)傾向后者，不用我說(shuō)大家就知道了：我們?nèi)绻胍腋＃瑧?yīng)該努力向著前者學(xué)習(xí)。

那么，為什么會(huì)出現(xiàn)如此大的差別呢？很大程度上，來(lái)自于你對(duì)周圍事情的態(tài)度，是否對(duì)世界心存敬意。有的人，充滿一顆感恩、尊敬之心，認(rèn)為周圍的一切都應(yīng)該有值得學(xué)習(xí)、值得尊敬之處，比如每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)，每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得學(xué)習(xí)，遇到刁難自己的人，都會(huì)去努力找對(duì)方令自己敬佩的地方。而另外一種人，對(duì)別人都不滿意，總覺(jué)得別人都不如自己，很多人都是廢物與騙子，這樣想，自然就毫無(wú)尊敬之心，也不會(huì)快樂(lè)地對(duì)待世界。

在中國(guó)古代，學(xué)者一直把“敬”放在一個(gè)非常重要的位置，比如：孔子認(rèn)為敬非常重要，甚至可以說(shuō)是禮的核心?！熬由喜粚?，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉”，一個(gè)人在按禮節(jié)去做事的時(shí)候，內(nèi)心沒(méi)有敬的態(tài)度，這種內(nèi)外分離的樣子在孔子看來(lái)是沒(méi)有可取之處的，可見(jiàn)孔子對(duì)“敬”這一內(nèi)心修養(yǎng)的重視。所以，孔子更注重對(duì)“敬”這種內(nèi)心培養(yǎng)，認(rèn)為“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？”

當(dāng)子路問(wèn)孔子該如何成為“君子”時(shí)，孔子就說(shuō)了非常重要的話：“修己以敬”，把“敬”作為了提升修養(yǎng)的最基本、最起碼的手段。這是境界很高的話，沒(méi)有對(duì)世界的透徹的感悟，是無(wú)法提出“修己以敬”這樣的要求的。

荀子是儒家的另一位大師，他與孔子一樣，認(rèn)為敬是禮的內(nèi)核，是“仁者”所必須具備的品質(zhì)，在生活的各個(gè)方面，敬的態(tài)度，都可以讓我們進(jìn)步：“凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之”，荀子的意思非常清晰，就是在“敬”的狀態(tài)下，做事的態(tài)度一定嚴(yán)謹(jǐn)，不會(huì)怠慢，這樣做事怎么能做不好呢？

但是現(xiàn)在，我們社會(huì)對(duì)“敬”的培養(yǎng)是不夠的，比如對(duì)工作，“差不多就行”的態(tài)度非常普遍，甚至成了中國(guó)式糊弄，使許多出口產(chǎn)品缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。

人與人之間，也缺乏最起碼的尊敬，在很多人的眼里，似乎在這個(gè)世界上，只有自己的利益和尊嚴(yán)才是最重要的，警惕、指責(zé)、謾罵的斗爭(zhēng)思想隨處可見(jiàn)。中國(guó)有句老話，叫“人敬我一尺，我敬人一丈”，實(shí)際上，“敬”在人與人之間的關(guān)系中，起著非常重要的良性調(diào)和作用。

現(xiàn)在的兒童教育，則對(duì)敬的品質(zhì)培養(yǎng)，可能更加荒疏。我曾經(jīng)不止一次地在街上看到，幾歲的孩子對(duì)父母動(dòng)粗。有的是開(kāi)玩笑地打，把父母當(dāng)做怪獸，自己是奧特曼，但是孩子的手腳沒(méi)有分寸，我見(jiàn)到過(guò)把父親的眼鏡打飛的；有的是圍著母親狂打，口中念念有詞。這在我的觀念中，簡(jiǎn)直匪夷所思，我當(dāng)時(shí)詫異地看著，我覺(jué)得孩子的父母在眾目睽睽之下，表情也是很尷尬。

還有的是真的發(fā)火，有的孩子因?yàn)楦改笡](méi)有給買什么東西，就開(kāi)始發(fā)火，很小的孩子，居然可以拿起什么東西就往父母臉上打。與一些朋友探討，有的人說(shuō)這是孩子可愛(ài)的地方，是彰顯天性，值得贊揚(yáng)；有的說(shuō)是不懂規(guī)矩。我是贊成后者的，孩子偶爾這樣可以原諒，因?yàn)楫吘故呛⒆?，但是，如果?jīng)常這樣，則要思考是否是家長(zhǎng)的教育有問(wèn)題了。

所以，《弟子規(guī)》告訴我們，在父母教育指導(dǎo)孩子的時(shí)候，孩子需要以尊敬的態(tài)度傾聽(tīng)。這個(gè)“敬”字，非常關(guān)鍵，要從小事上培養(yǎng)孩子的“敬”的品質(zhì)。孩子與父母的關(guān)系，在很大程度上是孩子與未來(lái)社會(huì)關(guān)系的一個(gè)縮影，也是一個(gè)模擬場(chǎng)。你別小瞧這些細(xì)節(jié)，孩子的生活大都是小事，但是在做這些小事的過(guò)程中，卻培養(yǎng)著他們?cè)谖磥?lái)社會(huì)中的處世之道。

父母是孩子的養(yǎng)育者，每天辛苦撫養(yǎng)著孩子，所以從本能上講，孩子對(duì)父母是充滿了感激和依賴的，在這種感情中，孝與敬會(huì)自然產(chǎn)生，莊子所講的“以敬孝易”，就是說(shuō)以敬的形式來(lái)行孝是很容易執(zhí)行的，敬是孝的出發(fā)點(diǎn)，以此類推，逐步提高，才可以敬重天下人。父母應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，在這個(gè)階段來(lái)培養(yǎng)孩子“敬”的能力?，F(xiàn)在很多父母對(duì)孩子過(guò)分溺愛(ài)，讓孩子感覺(jué)到大家對(duì)他好是理所當(dāng)然的，此時(shí)不但沒(méi)有學(xué)會(huì)“敬”，而且會(huì)越來(lái)越覺(jué)得不滿足，稍有不稱心，就會(huì)覺(jué)得世界虧欠他的。在這種環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，走向社會(huì)后，可能在與人合作方面，會(huì)變得難以協(xié)調(diào)，甚至?xí)兊梅浅？癜痢＿@樣的人，不但自己做事會(huì)阻礙重重，而且在個(gè)人修養(yǎng)方面，會(huì)因看不到別人的優(yōu)點(diǎn)而無(wú)從進(jìn)步。

在孩子的不同的年齡段，教育的方法是不同的，需要根據(jù)孩子的成長(zhǎng)特點(diǎn)來(lái)調(diào)整方法。但是，對(duì)于“敬”的品質(zhì)的培養(yǎng)，父母的心中是必須有數(shù)的，不要因?yàn)樽约簩?duì)此沒(méi)有認(rèn)知，而忽略了這個(gè)品質(zhì)。

因此，大家看《弟子規(guī)》里面的細(xì)節(jié)，其實(shí)可能包含著一些重要的道理，如果逐步奉行，會(huì)培養(yǎng)出孩子很好的品質(zhì)。這句“父母教，須敬聽(tīng)”也是層次清楚，在孩子有了敬的心態(tài)后，自然能夠認(rèn)真傾聽(tīng)。大家都知道，同樣聽(tīng)一件事情，你的態(tài)度決定了你是否能做出正確的選擇。如果別人說(shuō)的事情是對(duì)的，但是可能講的態(tài)度方式未必妥當(dāng)，但是因?yàn)槟阕约河泄Ь吹膽B(tài)度，比較虛心，因此就會(huì)忽略掉其外表的不妥，及時(shí)地選取對(duì)的方面，如果聽(tīng)到錯(cuò)誤的言論，也會(huì)冷靜地分析他的來(lái)龍去脈，客觀地給予評(píng)價(jià)；可是，即使你沒(méi)有敬的態(tài)度，心氣浮躁，瞧不起別人，即使對(duì)方說(shuō)的話是對(duì)的，也會(huì)因?yàn)橛绊懽约旱淖宰鸹蛘咂渌?，不愿意再去?tīng)取，這樣的事情在我們今天的社會(huì)非常多見(jiàn)，我覺(jué)得這與童年的品質(zhì)培養(yǎng)密切相關(guān)。

當(dāng)然，現(xiàn)在的父母，也是上一輩人的子女，所以，在學(xué)習(xí)討論《弟子規(guī)》的時(shí)候，要先反思自己是否做到，認(rèn)真調(diào)整自己的狀態(tài)，才可以去教導(dǎo)孩子。