孫永娟

歐文·亞隆，斯坦福大學(xué)精神病學(xué)終身榮譽(yù)教授，當(dāng)世僅存的國(guó)際精神醫(yī)學(xué)大師。我為什么會(huì)在歐文·亞隆那么多經(jīng)典之作中選擇這樣的一本。因?yàn)檫@本書(shū)是作者七十多歲的作品，這樣的作品一定充滿(mǎn)智慧。在書(shū)中不僅能感受到存在主義治療成熟的境界，也能感受到一位老者對(duì)我們?nèi)松难普T的指導(dǎo)。這是一本關(guān)于心理咨詢(xún)技術(shù)和理念的書(shū)，懂點(diǎn)心理學(xué)，對(duì)自己的內(nèi)在就會(huì)有更多的探索，有更深的反思，能看見(jiàn)自己，就會(huì)看見(jiàn)別人，對(duì)我們建立各種和諧的關(guān)系更有益處。

下面，我遴選出書(shū)中對(duì)我們有指導(dǎo)性的話(huà)語(yǔ)，看看對(duì)自身成長(zhǎng)、對(duì)婚姻、對(duì)孩子等諸多方面的啟發(fā)。

一、五十年前卡爾·羅杰斯認(rèn)為“正確的同理心”是有效治療的三個(gè)基本特征之一，另外兩個(gè)是“無(wú)條件的正向關(guān)注”和“真誠(chéng)”。

正確的同理心、無(wú)條件的正向關(guān)注、真誠(chéng)。這三點(diǎn)，在我們的日常生活中，如果時(shí)刻反省是否做到，那我們的生活就會(huì)非常的和諧與美好。正確的同理心。佛洛姆在教導(dǎo)學(xué)生們同理心時(shí)，常常引用泰倫斯在兩千多年前所說(shuō)的話(huà)：“我是個(gè)人，愿意接受人類(lèi)的每一件事?！睙o(wú)論你是誰(shuí)，你所經(jīng)歷的一切感受，他者也會(huì)有。有了這個(gè)基礎(chǔ)，同理心就比較容易做到。

用在夫妻之間可能相對(duì)容易，因?yàn)橥瑸槌扇恕？墒?，與孩子建立起正確的同理心則比較困難。這點(diǎn)還是需要父母?jìng)兌喽鄬W(xué)習(xí)，蹲下來(lái)，看看孩子的世界，體察孩子的內(nèi)心。正向的能力，如果培養(yǎng)出來(lái)，那這個(gè)人的一生就是充滿(mǎn)陽(yáng)光、積極、向上的。重要的是要培養(yǎng)正向的思維，要在困厄和糟糕的狀態(tài)中，能發(fā)現(xiàn)光亮。真誠(chéng)的人，永遠(yuǎn)都會(huì)收獲很多。因?yàn)檎嬲\(chéng)地對(duì)待自己，自己會(huì)很舒服；真誠(chéng)地對(duì)待別人，他者也會(huì)感動(dòng)。這美好的三點(diǎn)集于一身，真是無(wú)比美好的人，那無(wú)疑也會(huì)是美好的妻子、美好的媽媽。

二、精神分析師溫尼寇特曾提出一個(gè)銳利的觀察：好母親和壞母親的差別并不在于會(huì)不會(huì)犯錯(cuò)，而在于如何對(duì)待自己的錯(cuò)誤。

這句話(huà)對(duì)于很多追求完美的媽媽們，是解脫之語(yǔ)。完美很難做到，錯(cuò)誤會(huì)經(jīng)常發(fā)生。尤其成人對(duì)于正在成長(zhǎng)中的孩子很難做到精準(zhǔn)的理解和在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間做出恰當(dāng)?shù)男袨椤：玫哪赣H，對(duì)待自己的錯(cuò)誤，能夠放下自己的權(quán)威、驕傲，誠(chéng)懇做出改正。這就是孩子的榜樣。有這樣的母親，孩子就在犯錯(cuò)的時(shí)候，不掩飾、不害怕，懂得改正。

三、我一直把生活中不順?biāo)斓臅r(shí)候視為接受教育的機(jī)會(huì)，借此探討各種不同取向的效果。

做了父母，孩子總是我們關(guān)注的重點(diǎn)，當(dāng)我們認(rèn)為孩子出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題、那個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們是否返回自身，省察自己。每個(gè)孩子都從每個(gè)家庭中走出，孩子的狀態(tài)就是家庭狀態(tài)的鏡子。如果我們把每次的困惑，當(dāng)成教育的機(jī)會(huì)，那在教育道路上我們就會(huì)收獲更多。

四、坦率的把自己的兩難表達(dá)出來(lái)永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)。

這就是作者所說(shuō)的真誠(chéng)?，F(xiàn)在我們很難做到真誠(chéng)，因?yàn)槲覀兒ε卤┞蹲约旱目謶?、懦弱等，我們認(rèn)為那是無(wú)法放到太陽(yáng)底下的陰暗面?？墒?，只有看見(jiàn)，人才會(huì)懂得，懂得之后才會(huì)有真正的理解發(fā)生。坦率的說(shuō)出自己的感受，需要勇氣，那也是智慧的象征。

《生命的禮物》是一本易懂易讀的書(shū)。作者遴選了85條有價(jià)值有意義的話(huà)題，涉及到人與人之間的關(guān)系、關(guān)于死亡、關(guān)于自由的話(huà)題。帶領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿魅松?、探索人性，照?jiàn)一個(gè)真實(shí)的自己。

書(shū)摘：

1 .想要把制式的科學(xué)硬行套在活生生的人身上，這是既不可行又沒(méi)有用的方法。

2.運(yùn)用此時(shí)此地的理由就是人的問(wèn)題大部分是關(guān)系的問(wèn)題，而個(gè)人的人際關(guān)系問(wèn)題最后會(huì)出現(xiàn)在治療的此時(shí)此地之中。

3.要培養(yǎng)靈敏的耳朵，請(qǐng)牢記諸葛原則：一個(gè)刺激會(huì)產(chǎn)生許多反應(yīng)。不同的人接受某個(gè)普通的刺激時(shí)，很可能會(huì)有非常不同的反應(yīng)。

4.每個(gè)人都有不同的內(nèi)心世界，所以刺激對(duì)每個(gè)人有不同的意義。

5.社會(huì)科學(xué)家知道自己碰巧發(fā)現(xiàn)一個(gè)教育的原理：要認(rèn)識(shí)自己和自己的行為，最好是透過(guò)參與互動(dòng)，再加上參與對(duì)此互動(dòng)的觀察與分析。

6.海德格談到兩種存在的模式：日常模式和本體模式。在日常模式中，我們?nèi)褙炞⒌姆旁谖镔|(zhì)環(huán)境上，對(duì)這個(gè)世界的事物如何運(yùn)作，充滿(mǎn)了好奇。在本體模式中，我們把焦點(diǎn)放在存在本身，也就是說(shuō)，我們想知道的是世界中的事物是什么。當(dāng)我們存在本體模式中（這就是超越日常事物的范疇），就是在一中特別準(zhǔn)備好發(fā)生個(gè)人改變的狀態(tài)里。

7.就像佛陀所教導(dǎo)的，對(duì)生命意義的疑問(wèn)是無(wú)益的，人必須讓自己沉浸在生命的流水中，讓疑問(wèn)隨流而逝。

8.回顧一個(gè)人的一生，并接受自己所做一切事的責(zé)任時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生極大的遺憾，治療師必須預(yù)先考慮到這種悔恨，并試著重新架構(gòu)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。我常常鼓勵(lì)病人想象未來(lái)的自己，并考慮現(xiàn)在要怎么活，好讓五年后的自己回顧現(xiàn)在時(shí)，不會(huì)再次后悔落淚。

9.“每件事都會(huì)逐漸逝去，唯有選擇除外?！睕Q定的道路可能很艱難，因?yàn)樗盐覀儙胗邢夼c失根的領(lǐng)域，這是充滿(mǎn)焦慮的領(lǐng)域。

10.卡繆在《墮落》所說(shuō)：“相信我，對(duì)人來(lái)說(shuō)，最難放棄的事，其實(shí)就是他們真的不想要的事?！?/p>