內(nèi)容摘要：勞動(dòng)，自古以來不僅是中國民歌的重要話題，近現(xiàn)代以來，也越來越受到社會(huì)的關(guān)注。五四時(shí)期，“勞工神圣”的觀念逐漸深入人心。建國之后，勞動(dòng)更是成為整個(gè)社會(huì)最重要的公共話題，工人、農(nóng)民等廣大的勞動(dòng)人民成為了最受尊重的社會(huì)群體。然而，在當(dāng)下社會(huì)，勞動(dòng)卻越來受到社會(huì)的輕視，“勞動(dòng)最光榮”已然成為了一句空口號(hào)。勞動(dòng)平等的意識(shí)也越來越淡薄，從事體力勞動(dòng)的社會(huì)群體顯然被推到了社會(huì)的邊緣。《紅旗歌謠》的“勞動(dòng)”內(nèi)涵所蘊(yùn)含的對勞動(dòng)的尊重，對團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)等精神的重視，也許能為當(dāng)下所產(chǎn)生的勞動(dòng)觀念等問題提供一些解決的出路。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)內(nèi)涵 勞動(dòng)情緒 勞動(dòng)方式 戀愛標(biāo)準(zhǔn)

新時(shí)期之后，隨著對大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)的否定，《紅旗歌謠》，這部在大躍進(jìn)時(shí)期問世的民歌選集也被文學(xué)界所否定?！霸凇都t旗歌謠》這本被稱為‘詩三百的詩集中，純粹凸現(xiàn)為政治運(yùn)作，由此造成了民間歌謠的本體偏離。[1]”“《紅旗歌謠》中的這些民歌并不是真正的民歌，它脫離了民歌的民間性。[2]”《紅旗歌謠》被定義為虛假的文本，被民歌驅(qū)逐出境。然而，值得我們反思的是，《紅旗歌謠》真的應(yīng)該被完全否決嗎？它是否存有一定的價(jià)值，而這些價(jià)值正是我們所忽略的呢？帶著這樣的問題，筆者走進(jìn)《紅旗歌謠》，意圖重新發(fā)掘《紅旗歌謠》的意義和價(jià)值。

勞動(dòng)，自古以來不僅是中國民歌的重要話題，近現(xiàn)代以來，也越來越受到社會(huì)的關(guān)注。五四時(shí)期，“勞工神圣”的觀念逐漸深入人心。建國之后，勞動(dòng)更是成為整個(gè)社會(huì)最重要的公共話題，工人、農(nóng)民等廣大的勞動(dòng)人民成為了最受尊重的社會(huì)群體。《紅旗歌謠》就是一部表現(xiàn)新中國特別是大躍進(jìn)時(shí)期的勞動(dòng)人民生活的民歌選集。勞動(dòng)的主題更是成為《紅旗歌謠》的重要表達(dá)內(nèi)容。《紅旗歌謠》中對勞動(dòng)在勞動(dòng)情緒、勞動(dòng)方式等方面的書寫與表達(dá)都有其特殊性，對十七年時(shí)期的勞動(dòng)觀念的形成以及對新時(shí)期之后的勞動(dòng)觀念的形成和發(fā)展都有著重要的影響。筆者將從“勞動(dòng)”這一重要內(nèi)容入手，探討《紅旗歌謠》中“勞動(dòng)”的內(nèi)涵及其深層意蘊(yùn)，以期為《紅旗歌謠》的研究提供新的思路。

一.抒寫積極豪邁的勞動(dòng)情緒

民歌是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的文學(xué)，是最能直接表達(dá)勞動(dòng)人民情感、情緒的文學(xué)藝術(shù)形式。《紅旗歌謠》的勞動(dòng)民歌抒寫出了大躍進(jìn)時(shí)期勞動(dòng)人民積極豪邁的勞動(dòng)情緒。這種勞動(dòng)情緒的表達(dá)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，第一，民歌描寫了勞動(dòng)人民在勞動(dòng)時(shí)的歡樂氣氛。勞動(dòng)人民的歡聲笑語成為民歌的常態(tài)表達(dá)。有秋收季節(jié)的豐收之樂：“農(nóng)村八月歡樂多，滿場滿院堆五谷?！盵3]有社員的勞動(dòng)之樂：“社員坡上挖紅薯，鬧鬧嚷嚷笑呵呵?！盵4]有摘棉姑娘的歡樂：“南岸棉田白銀窩，紅衣姑娘摘棉樂?！盵5]也有水田姑娘的笑聲：“一畦畦清水照人影，一個(gè)個(gè)笑臉樂呵呵。”[6]第二，民歌抒寫了勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中積極的勞動(dòng)態(tài)度?！懊刻煸缙鹛裟蚍?，歌聲喚醒紅太陽”[7]描寫出了農(nóng)村年輕姑娘的積極與勤奮；“勞動(dòng)熱情火一團(tuán)，熱火迂風(fēng)火更大”[8]，“興修水利決心堅(jiān)，天大北風(fēng)我不怕”[9]表現(xiàn)了水利工人的堅(jiān)定而熱情的勞動(dòng)態(tài)度。第三，民歌表現(xiàn)了勞動(dòng)者自信豪邁的勞動(dòng)氣概。“高山也能挑起走，大河也能扳得彎。”[10]表現(xiàn)了勞動(dòng)者的自信；“天高沒有腳心高，石硬沒有決心硬?！盵11]表現(xiàn)了勞動(dòng)者強(qiáng)大的勞動(dòng)決心?！疤焐蠜]有玉皇，地上沒有龍王，我就是玉皇！我就是龍王！”[12]“天干也要吃飽飯，乾坤掌在人手中”[13]和“社員跟太陽比賽跑，累得太陽把替工找”[14]這三首民歌表現(xiàn)了勞動(dòng)者敢于戰(zhàn)天斗地的勞動(dòng)氣魄。“昂首闊步向前進(jìn)，石油戰(zhàn)線創(chuàng)奇功”[15]，“我是一個(gè)裝卸工，干勁沖破九重天?！盵16]這兩首民歌表現(xiàn)了勞動(dòng)工人的豪邁氣概。

民歌中所表現(xiàn)的勞動(dòng)者情緒的積極、振奮與豪邁，成為那個(gè)時(shí)代的特殊印記，這種情緒的表達(dá)有其積極的意義。在中國幾千年的傳統(tǒng)文化觀念中，“天”是掌握人類命運(yùn)的權(quán)威。人們對“天”是絕對尊奉的，“天”的意旨是絕對不能違抗的。在封建社會(huì)，作為統(tǒng)治階級(jí)的歷代君主對“天”也是絕對敬畏的。而作為被統(tǒng)治階級(jí)的勞動(dòng)者，則更敬畏上天，甚至是一味消極地順應(yīng)天命。在古代民歌中，存在大量以祭祀為主題的民歌。這類民歌的存在，一方面是由于人們對自然的敬畏心理，另一方面則反映了人們對自我命運(yùn)被動(dòng)而消極的把握。在《紅旗歌謠》中，勞動(dòng)者不再信奉“天”、“神”等傳統(tǒng)的帶有宗教和封建意味的力量，“天干也要吃飽飯，乾坤掌在人手中”[17]，人不被“乾坤”掌握，人開始掌握“乾坤”?！吧鐔T跟太陽比賽跑，累得太陽把替工找”[18]里對“太陽”等自然力量進(jìn)行貶低和嘲諷，進(jìn)而對自然力量進(jìn)行了消解。這些民歌對“神”、自然力量的主觀貶低，其積極意義在于改變了勞動(dòng)者傳統(tǒng)的思想觀念中消極把握自我命運(yùn)、被動(dòng)順應(yīng)天命的態(tài)度，勞動(dòng)者對待生命和人生的態(tài)度在情緒和意念上表現(xiàn)為樂觀和積極。而這種積極的人生態(tài)度，也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對勞動(dòng)以及對自我身份的強(qiáng)烈認(rèn)可。不僅如此，從社會(huì)意義上來說，勞動(dòng)人民的勞動(dòng)成果受到了社會(huì)的廣泛認(rèn)同和尊重，勞動(dòng)人民的社會(huì)地位也得到了前所未有的提高，“勞動(dòng)最光榮”的社會(huì)觀念已然深入人心。新文化運(yùn)動(dòng)以來提倡的平等的理念在這里又得到了更進(jìn)一步的發(fā)展，處于社會(huì)底層的勞動(dòng)人民逐漸得到正視、尊重。

然而，這一改變也暴露了許多問題。第一，民歌所表現(xiàn)的勞動(dòng)情緒是單一的積極、振奮和豪邁，積極情緒在民歌中的表達(dá)中是有其存在的必然性的，但是民歌意在表達(dá)勞動(dòng)人民的真實(shí)情緒和情感，單一的情緒表達(dá)則暴露了它的虛假。一方面，從歷史事實(shí)考慮，民歌所產(chǎn)生的年代，有勞動(dòng)者地位得到提高，全國積極響應(yīng)國家建設(shè)的可喜的一面，也存在著新中國建立之初所存在的諸多的挑戰(zhàn)和困難的一面。另一方面，人的情緒的表達(dá)是豐富、多面的，民歌中呈現(xiàn)的單一的情緒表達(dá)，顯然存在著極大的邏輯漏洞和事實(shí)漏洞?！帮L(fēng)雨聽從人使喚，摘下月亮當(dāng)燈籠”[19]，“太白斗酒詩百篇，農(nóng)民只需半根煙”[20]等民歌，雖然有表現(xiàn)勞動(dòng)者的樂觀、豪邁與自信的積極一面，但民歌更大程度地描寫出了大量的想象、幻想等的虛構(gòu)情節(jié)和場景，呈現(xiàn)出過分夸大勞動(dòng)者力量的自戀一面，有著大躍進(jìn)時(shí)期的浮夸風(fēng)氣，削弱了民歌的真實(shí)度，從而表現(xiàn)出其虛構(gòu)、虛假的一面。第二，勞動(dòng)情緒的改變反映的是勞動(dòng)者的心理、觀念的變化。民歌中勞動(dòng)者對待勞動(dòng)生活的態(tài)度由悲觀消極轉(zhuǎn)為樂觀積極，這是值得肯定的。然而，值得思考的是，《紅旗歌謠》中的許多民歌所表現(xiàn)的勞動(dòng)者的心態(tài)已經(jīng)超越了這種積極的心態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N欲望化的幻想?！耙桓鈸?dān)三尺三，修塘筑堰把土擔(dān)，高山也能挑起走，大河也能扳得彎?！盵21]這首民歌所表達(dá)的勞動(dòng)者的心態(tài)是豪邁的，然而這種豪邁所反映的是勞動(dòng)者的自戀心理?！案呱揭材芴羝鹱?，大河也能扳得彎”[22]，這是對自我的非理性認(rèn)知，含有大量幻想的虛假成分，是一種欲望化的、非理性的、功利性的心態(tài)表達(dá)。這種心態(tài)也正反映了當(dāng)時(shí)的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)的整體狀態(tài)。過分夸大勞動(dòng)，過分強(qiáng)調(diào)欲望，忽視客觀規(guī)律的這種功利化的表達(dá)成為了《紅旗歌謠》民歌的一個(gè)重要體現(xiàn)。

二.描寫集體主義的勞動(dòng)方式

《紅旗歌謠》勞動(dòng)民歌的一個(gè)重要特征就是集體化的勞動(dòng)方式，這種集體化的勞動(dòng)方式與舊民歌中的勞動(dòng)民歌的勞動(dòng)方式截然不同?！鞍遏贼圆褰鐦?，西南風(fēng)起各家忙。”[23]這是一首描寫捕魚勞動(dòng)者的勞動(dòng)生活的民歌，“各家忙”“插界樁”，每個(gè)漁家之間都是以家庭為單位進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的。“頭遍采茶茶發(fā)芽，手提籃來頭帶花。姐采多來妹采少，采多采少早回家?！盵24]這是一首采茶歌，采茶的勞動(dòng)者是姊妹二人，她們的勞動(dòng)也是以家庭為單位勞動(dòng)的過程是家庭生產(chǎn)，因而勞動(dòng)的分配也是以家庭為單位，是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式。這兩首舊民歌中的勞動(dòng)方式是以家庭為單位進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的勞動(dòng)模式。而在《紅旗歌謠》中，勞動(dòng)者以“社”這一集體為單位進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，“合作社”、“人民公社”、“社員”成為《紅旗歌謠》民歌中的高頻詞匯?！昂献魃缋锪α看螅钠乱兠准Z坡”[25]，勞動(dòng)人民以“合作社”為單位集體開荒；“南山松柏青又青，人人愛社莫變心”[26]宣揚(yáng)勞動(dòng)人民要忠于集體忠于“社”；“受了一輩子牛馬苦，今天才知‘社是家”[27]“社”儼然已經(jīng)成為勞動(dòng)人民的另一個(gè)家。勞動(dòng)人民以“社”為單位，并表現(xiàn)出對“社”這一集體的宣揚(yáng)和擁護(hù)?！叭嗣窆缡切腋４盵28]和“人民公社無限好”[29]兩句民歌用抒情的方式直接表達(dá)對“人民公社”的擁護(hù)；“合作社里力量大，荒坡要變米糧坡”[30]和“集體力量比天大，強(qiáng)過始皇趕山鞭”[31]兩句民歌，前者具體例證，后者比較分析，從集體力量的具體角度來表達(dá)對“人民公社”的擁護(hù)；“南山松柏青又青，人人愛社莫變心”[32]和“瓜不離藤藤牽瓜，愛社就要如愛家”[33]兩句民歌以勸誡的方式強(qiáng)調(diào)“愛社”思想；“受了一輩子牛馬苦，今天才知‘社是家”[34]這句民歌用今夕對比的方式表現(xiàn)勞動(dòng)人民的“愛社”思想。這些勞動(dòng)民歌以熱愛集體為核心，傳達(dá)了集體主義的勞動(dòng)精神的兩個(gè)主要方面，一是團(tuán)結(jié)精神，“莫學(xué)楊柳半年綠，要學(xué)松柏四季青；莫學(xué)燈籠千只眼，要學(xué)蠟燭一條心”[35]和“莫學(xué)蜘蛛各牽網(wǎng)，要學(xué)蜜蜂共采花”[36]兩首民歌以勸誡歌的方式表現(xiàn)團(tuán)結(jié)的集體主義精神；“人心齊，泰山移。一根竹竿容易彎，十根紗線難拉斷。一人心里沒有計(jì)，三人肚里唱本戲。一塊磚頭難砌墻，一根甘蔗難榨糖。一家蓋不起龍王廟，萬人造得起洛陽橋。人多主意好，柴多火焰高。一人一條心，窮斷骨頭筋”[37]這首民歌以勞動(dòng)人民熟悉的事物為例證，強(qiáng)調(diào)“人心齊”的團(tuán)結(jié)精神；“千心萬心合一心，天塌能用肩膀托”[38]以夸張的手法強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大力量。二是集體大于個(gè)人的奉獻(xiàn)精神?！胺獠缓蒙讲怀黾蓿尾环怀銮f”[39]和“叫聲哥哥你放心，我也不是落后人；不當(dāng)模范不見你，水不上山不結(jié)婚”[40]兩首民歌都是以青年女勞動(dòng)者的口吻，表現(xiàn)勞動(dòng)人民將集體利益放在首位的勞動(dòng)奉獻(xiàn)精神；“不是山歌不唱你，不是我把妹子丟，公社幸福唱不盡，妹妹你在社里頭”[41]這首民歌傳統(tǒng)的“唱山歌”為論題，表達(dá)集體利益和個(gè)人利益相統(tǒng)一，將集體利益放在第一位的主題。

《紅旗歌謠》中集體主義的勞動(dòng)方式以及集體主義的勞動(dòng)精神有其積極的價(jià)值和意義。集體主義精神——團(tuán)結(jié)和奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神，與中國傳統(tǒng)的政教文化相吻合。中國傳統(tǒng)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的國家責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神與《紅旗歌謠》的勞動(dòng)民歌所表達(dá)的集體觀是相吻合的，具有積極的社會(huì)價(jià)值和意義，對國家的整體建設(shè)和發(fā)展具有重大的意義?！都t旗歌謠》強(qiáng)調(diào)對集體的服從和忠誠，約束個(gè)體的個(gè)性，在一定程度上對社會(huì)穩(wěn)定、和諧發(fā)展具有積極意義。

值得思考的是，集體主義的勞動(dòng)方式和價(jià)值觀也具有其局限性?！都t旗歌謠》強(qiáng)調(diào)集體的重要性，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)精神和奉獻(xiàn)精神，具有其積極意義。但民歌在強(qiáng)調(diào)集體的同時(shí)，忽視了個(gè)體發(fā)展的可能性?！肮缧腋３槐M，妹妹你在社里頭”[42]，集體利益即為個(gè)人利益，集體情感即為個(gè)人情感，個(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性被否定。集體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體對集體的服從和忠誠，重約束而輕自由。強(qiáng)調(diào)對集體的重視，從而忽視了對個(gè)體的關(guān)照；強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從集體，忽視了個(gè)性的發(fā)展和個(gè)人的自由?！都t旗歌謠》中所表現(xiàn)的這種片面的集體主義的價(jià)值觀，會(huì)造成個(gè)體競爭力的逐漸削弱，個(gè)體的勞動(dòng)積極性也因此逐漸喪失，不僅不利于個(gè)體的發(fā)展，也會(huì)對整體發(fā)展帶來消極影響。

三.建立熱愛勞動(dòng)的戀愛標(biāo)準(zhǔn)

《紅旗歌謠》的情歌具有其獨(dú)特性，一是勞動(dòng)成為情歌表達(dá)的主戰(zhàn)場，“情哥挖坑妹放苗，遍山披上新綠袍。情哥拉糞妹裝車，一心跟著情哥哥”[43]，“情歌挑堤快如飛，妹挑擔(dān)子緊緊追”[44]，“哥哥妹妹心連心，二人推車勁頭勻”[45]，“哥撒網(wǎng)來妹搖槳”[46]這些情歌以勞動(dòng)為情歌表達(dá)的主戰(zhàn)場，勞動(dòng)的場景成為情歌的唯一場景；情歌主人公“哥哥”和“妹妹”以默契配合的勞動(dòng)來表現(xiàn)他們感情的默契和美好。二是“熱愛勞動(dòng)”成為擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。“生產(chǎn)大躍進(jìn)中你得了第一，我的荷包自然能送上”[47]，“歌再好聽魚再肥，不奪紅旗誰愛你”[48]，“我愛哥哥志氣高”[49]，這幾首情歌以情歌女主人公口吻描述出了大躍進(jìn)時(shí)期青年人的擇偶態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)，積極的勞動(dòng)態(tài)度成為擇偶的第一標(biāo)準(zhǔn)，其他標(biāo)準(zhǔn)以及主人公個(gè)人的主觀態(tài)度被置于后位；“第二天，大清早，她和哥哥把地刨。樂得媽媽咧咀笑，夸我哥哥娶了好嫂嫂”[50]這首情歌則是以旁觀者的角度來表達(dá)，熱愛勞動(dòng)不僅成為男女主人公的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，也成為雙方家庭長輩的選擇標(biāo)準(zhǔn)。三是自我標(biāo)準(zhǔn)的建立?！胺獠缓蒙讲怀黾?，治不服水不出莊”[51]和“叫聲哥哥你放心，我也不是落后人；不當(dāng)模范不見你，水不上山不結(jié)婚”[52]這兩首民歌中所描寫的女性勞動(dòng)者建立了自己的勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，她們將個(gè)人情感和歸宿讓位于集體勞動(dòng)，將集體勞動(dòng)放在首位。

《紅旗歌謠》的情歌表達(dá)建立了以熱愛勞動(dòng)、樂于奉獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的擇偶觀，這種擇偶觀在一定意義上是對傳統(tǒng)的擇偶價(jià)值觀的承襲，在中國傳統(tǒng)的擇偶觀念里，勤儉持家是重要的參考標(biāo)準(zhǔn)。這種戀愛標(biāo)準(zhǔn)有其積極意義，一是熱愛勞動(dòng)、樂于奉獻(xiàn)是積極的、健康的價(jià)值觀，對于個(gè)人人格的建立，對于家庭的和諧都有其積極的意義；二是這種戀愛標(biāo)準(zhǔn)是建立在大躍進(jìn)時(shí)期的集體勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的，對勞動(dòng)的熱愛即為對集體的熱愛，這種集體主義的價(jià)值觀念在一定程度上對個(gè)人的行為起著約束力，對于形成健康的愛情觀有著一定的積極意義。三是《紅旗歌謠》的情歌建立了重視個(gè)人勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)表現(xiàn)的婚戀觀，削弱了傳統(tǒng)婚戀觀中的門第觀念，在一定意義上對傳統(tǒng)婚戀觀具有凈化意義。

但是，《紅旗歌謠》的情歌，以公共的勞動(dòng)場景為唯一的表達(dá)場景，削弱了情歌所獨(dú)有的私人話語的表達(dá)，將男女之間的戀愛單一化、公共化，忽視了戀愛的復(fù)雜性和個(gè)性化；以熱愛勞動(dòng)為至高的戀愛標(biāo)準(zhǔn)，完全取代了戀愛所應(yīng)當(dāng)包含的其他標(biāo)準(zhǔn)，將戀愛標(biāo)準(zhǔn)唯一化，具有很強(qiáng)的功利性，對正確的愛情價(jià)值觀的建立也會(huì)起了消極的反作用。

《紅旗歌謠》產(chǎn)生于特殊的時(shí)代，它必然地暴露出了那個(gè)時(shí)代的眾多問題，然而，不可否認(rèn)的是，它依然有其存在的積極意義。“勞動(dòng)光榮”的社會(huì)觀念在這里得到了最大程度的展現(xiàn)，尊重勞動(dòng)成為那個(gè)時(shí)代的共識(shí)。相比之下，在當(dāng)下社會(huì)，勞動(dòng)尤其是體力勞動(dòng)，卻越來受到社會(huì)的輕視，“勞動(dòng)最光榮”已然成為了一句空口號(hào)。勞動(dòng)平等的意識(shí)也越來越淡薄，從事體力勞動(dòng)的社會(huì)群體顯然被推到了社會(huì)的邊緣。這一現(xiàn)象顯然值得我們深深反思，而從這個(gè)意義層面來講，《紅旗歌謠》的勞動(dòng)觀念也許還有值得借鑒的意義和價(jià)值。另外，《紅旗歌謠》所體現(xiàn)的那個(gè)時(shí)代的團(tuán)結(jié)精神、奉獻(xiàn)精神，也依然為當(dāng)下社會(huì)所需要，尤其是針對當(dāng)下社會(huì)所滋生的日益嚴(yán)重的個(gè)人主義、利己主義問題，有著跨時(shí)代的社會(huì)意義。而熱愛勞動(dòng)的戀愛觀對當(dāng)下社會(huì)的青年樹立健康的戀愛觀也有著積極的借鑒意義。最后，筆者希望自己的觀點(diǎn)和論述能為《紅旗歌謠》的研究提供新的思路，不足之處也請各位前輩批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)

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[2]衛(wèi)艷梅.《紅旗歌謠》的偽民間性研究[D].河南大學(xué)碩士論文。

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注 釋

[1]肖來青.“紅旗歌謠”：虛假的民間發(fā)聲[J].群文天地.2011（1）.

[2]衛(wèi)艷梅.《紅旗歌謠》的偽民間性研究[D].河南大學(xué)碩士論文.

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[23][24]孫正國，中國民間歌謠經(jīng)典[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2014：9.

（作者介紹：王艷蓉，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生）