郝健

摘要：景觀文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)際上就是把景觀形象轉(zhuǎn)化為特定的故事情節(jié)，并以最直觀的方式展現(xiàn)在人們眼前。換言之，這便是景觀的一種“敘述手法”。景觀小品是景觀中的點(diǎn)睛之筆，對(duì)空間起點(diǎn)綴作用。一組好的景觀小品，可以提升城市環(huán)境魅力，提高城市人文形象。

關(guān)鍵詞：文化 景觀小品 創(chuàng)意性

文化是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題?！掇o海》中對(duì)文化的定義從廣義和狹義兩個(gè)方面概括：廣義文化指自人類產(chǎn)生以來(lái)創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富；狹義文化主要指精神層面，也涵蓋自然、社會(huì)、科學(xué)、技術(shù)等一切社會(huì)意識(shí)形態(tài)及各種知識(shí)成果，能夠?qū)ι鐣?huì)的政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大影響。在這里，我想談的文化主要指狹義的文化。更多地是想表達(dá)景觀小品中的文化傳承與文化發(fā)展。以文化為載體、融合地域特色，構(gòu)建出富有人文情懷的文化景觀小品是本文的核心宗旨。

現(xiàn)如今，人們?cè)诰駥用嬗辛烁叩囊笈c追求，這也是景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的內(nèi)在要求與本質(zhì)追求。而對(duì)景觀具有點(diǎn)睛之筆的景觀小品更要注重內(nèi)在文化性與形式創(chuàng)意性的結(jié)合。

以西安曲江新區(qū)為例

曲江新區(qū)是一個(gè)以文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的城市發(fā)展新區(qū)，在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，充分考慮到了所處的環(huán)境是以唐文化為主的示范區(qū)，所以無(wú)論是大雁塔南廣場(chǎng)的景觀燈、景觀柱，還是大唐芙蓉園的景觀雕塑都無(wú)一不體現(xiàn)著唐風(fēng)韻味。而這是對(duì)唐朝內(nèi)在文化的大量搜集與研究而得出的認(rèn)識(shí)，并將其歸納生成新的創(chuàng)意點(diǎn)而后運(yùn)用到外在形式上。

文化對(duì)景觀小品的影響是通過(guò)形式表現(xiàn)出來(lái)的。而且不同的外在形式帶給人的感受是各異的。不同地域、不同背景下，文化帶給人的認(rèn)知、感知是千差萬(wàn)別的。從色彩、材質(zhì)等角度分析，也可以得出不同結(jié)論。而這便是文化創(chuàng)意對(duì)景觀小品的深度影響力。

我們?cè)谛蕾p景觀小品時(shí)，首先看到的是外在形式，形式是內(nèi)容的具體存在樣式。是由內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外顯的藝術(shù)語(yǔ)言兩種因素所構(gòu)成的。那么，在景觀小品的外在形式中，既要注重結(jié)構(gòu)的組織又要協(xié)調(diào)藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)。結(jié)構(gòu)在景觀小品中體現(xiàn)為單體與單體的組織，個(gè)體中線與線，線與面，面與面的組織。而藝術(shù)語(yǔ)言則是指金屬、木石、泥巴、線條、色彩等材料因素的組成。不同的藝術(shù)語(yǔ)言往往帶來(lái)不同的藝術(shù)感受。而外在形式的結(jié)構(gòu)選擇與藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)方式的不同是通過(guò)文化差異性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。就曲江新區(qū)的景觀小品而言，那便是唐朝文化在西安市地域特色的體現(xiàn)。

景觀小品的文化內(nèi)涵是其所表現(xiàn)出來(lái)的具體的、生動(dòng)的生活和情感內(nèi)涵。在景觀小品中，個(gè)體或者群體小品的設(shè)計(jì)是有一條明確的主線的。換言之，那是故事情節(jié)的展開(kāi)。在曲江新區(qū)中，每組道路雕塑都是圍繞唐朝具體生活的展開(kāi)，是通過(guò)對(duì)唐文化深度剖析得出的創(chuàng)意點(diǎn)。而這個(gè)創(chuàng)意點(diǎn)是文化點(diǎn)與環(huán)境點(diǎn)的有機(jī)組成。

文化內(nèi)涵的表達(dá)總是隱含著意境表達(dá)。景觀小品的意境表達(dá)首先是通過(guò)形式的不同組合而實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)景觀小品和一組景觀小品往往給人以不同的審美感受，前者獨(dú)立成境，后者遙相呼應(yīng)。人們?cè)谛蕾p的同時(shí)，總是希望能與所見(jiàn)之物有同感，可以感受到背后深層的文化內(nèi)涵并得到精神寄托。以曲江新區(qū)大雁塔南廣場(chǎng)的路燈為例，燈柱整體是以長(zhǎng)方體盒子為罩體，這很容易聯(lián)想到古代人們所使用的燈具形式。以亞克力作為外殼的主要材質(zhì)，在視覺(jué)上產(chǎn)生懷舊的感覺(jué)，同時(shí)配以昏黃的燈光，營(yíng)造出一種意境——古代書(shū)生十年寒窗苦讀詩(shī)書(shū)，只求官宦仕途能夠改變貧困潦倒的現(xiàn)狀。而科舉制度繁榮于唐朝，與之形成一種呼應(yīng)。燈柱外立面的裝飾還運(yùn)用了唐詩(shī)這一元素。通過(guò)詩(shī)文、燈光、材質(zhì)等的結(jié)合表現(xiàn)出唐文化廣場(chǎng)的氣韻，而這一個(gè)燈柱便體現(xiàn)了文化內(nèi)涵與形式表現(xiàn)的融合。

景觀小品的靈魂之所在，便是其內(nèi)在的文化感染力。如果看到一個(gè)雕塑或燈具，能夠使人停留駐足、感同身受，那這便是成功的案例，便是景觀小品帶給人的精神享受。

景觀小品不是簡(jiǎn)單的景觀組成單元，它的意義在于它具有超越本身的存在形式而升華至精神層面的影響力。從而也就使得在思想上具有導(dǎo)向性，在情感上具有感染力。這就像是大唐芙蓉園里《麗人行》雕塑群體那樣，每個(gè)麗人的姿態(tài)都栩栩如生，能夠吸引和感動(dòng)接受她們的人們。具有廣泛的傳播性、導(dǎo)向性和感染力。同時(shí)也具有指引路線的實(shí)用功能，做到了形式與內(nèi)涵、功能與審美的統(tǒng)一。

景觀小品的主題表達(dá)是文化賦予其的力量之所在。是特殊區(qū)別于一般的重要體現(xiàn)。優(yōu)秀的景觀小品應(yīng)該注重加強(qiáng)作品的表達(dá)意圖和廣泛的文化影響力；是能夠正確的指導(dǎo)公眾的思考方向。這勢(shì)必對(duì)設(shè)計(jì)師提出更高的要求。設(shè)計(jì)者必須承擔(dān)另一個(gè)角色和身份---“導(dǎo)游”，把自己精心陳釀的解說(shuō)詞融于作品之中，進(jìn)行直觀的詮釋。文化主題的挖掘是通過(guò)對(duì)文化深度的挖掘而實(shí)現(xiàn)的。由此而實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意在景觀小品中的運(yùn)用。

結(jié)語(yǔ)

深剖文化背景——繼承

加強(qiáng)對(duì)地域文化環(huán)境的深層了解與研究。景觀小品的放置有其特定的背景與需求。對(duì)文化的深入鉆研有利于加強(qiáng)景觀小品的主題體現(xiàn)。好的景觀小品設(shè)計(jì)往往能讓人直觀感受到其背后的文化沖擊力，這也就再次強(qiáng)調(diào)了地域文化背景對(duì)于設(shè)計(jì)深度的重要性。這是對(duì)藝術(shù)作品的一種取精去粕的繼承性，包括對(duì)其思想內(nèi)容與作品形式的繼承。

注重文化創(chuàng)新——發(fā)展

設(shè)計(jì)行業(yè)本身就貼有創(chuàng)新的標(biāo)簽。在對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)意識(shí)繼承的同時(shí)也要進(jìn)行創(chuàng)新，切勿生搬硬套。文化創(chuàng)新不僅是形式上的單調(diào)變化，更多地是要在前人文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行文化思想的再創(chuàng)新。曲江新區(qū)是國(guó)家文化部授予的首個(gè)國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，曲江新區(qū)的成功正是由于在各項(xiàng)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，嚴(yán)密考慮到了內(nèi)在文化性與形式創(chuàng)意性的的統(tǒng)一，并不斷地進(jìn)行文化創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的。