李陽(yáng)

摘 要 《易經(jīng)》卦爻辭中體現(xiàn)出的居安思危、物極必反、防微杜漸、趨吉避兇的思想，經(jīng)由《易經(jīng)》的闡發(fā)，構(gòu)成了中華民族和中國(guó)文化的基本精神之一，是中華民族憂患意識(shí)的源頭。《易經(jīng)》告誡人們生于憂患方能長(zhǎng)居久安，于危難中需要理性地思考和勤勉地努力，并應(yīng)堅(jiān)守道德操守，進(jìn)德修業(yè)方可化險(xiǎn)為夷。不僅體現(xiàn)了先民的生存智慧和處世哲學(xué)，也對(duì)當(dāng)代國(guó)人的政治生活、精神生活、道德生活產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞 《易經(jīng)》 憂患意識(shí) 居安思危 道德生活

中圖分類(lèi)號(hào)：B221 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.03.065

A Review of the Anxiety Consciousness of "Book of Changes"

LI Yang

（Department of Social Sciences， Shanghai University， Shanghai 200444）

Abstract The thought of vigilance in times of peace， extremes in nature， anti-differentiation， and prevention of fierceness， reflected in the book of the "Book of Changes"， constitutes one of the basic spirits of the Chinese nation and Chinese culture and is a sense of the Chinese nations hardships， and its the source. The "Book of Changes" warns people that they are born with an anxious source and can only live in peace for a long time. They need to think rationally and work diligently in times of distress. They should also uphold moral integrity. It not only reflects the ancestors' living wisdom and life philosophy， but also has a far-reaching impact on the political life， spiritual life， and moral life of contemporary Chinese people.

Keywords "Book of Changes"； hardship； smoothie； moral life

《易經(jīng)》是中國(guó)文化元典之一，居群經(jīng)之首，與儒家思想相吻合并被其尊奉為經(jīng)典?！兑捉?jīng)》通過(guò)卦爻辭和易卦結(jié)構(gòu)的結(jié)合，構(gòu)成了六十四篇理論通達(dá)、邏輯嚴(yán)密、引人深思、給人以智慧啟迪和道德指引的精悍短文，無(wú)處不體現(xiàn)出變易之理，以及濃厚的憂患意識(shí)，這也正是中國(guó)文化的基礎(chǔ)之一，是中國(guó)民族愛(ài)國(guó)主義憂患精神的精髓所在。這份寶貴的精神遺產(chǎn)，在幾千年后的中國(guó)仍然對(duì)振興中華對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有著重要的意義。

《易經(jīng)》的形成有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，殷商重龜卜，也兼用筮占，但以龜占為主，龜占所依據(jù)的象即卜兆，乃自然成紋，無(wú)邏輯結(jié)構(gòu)，當(dāng)時(shí)的歷史條件決定人們的思想水平普遍低下，有聽(tīng)命鬼神的傳統(tǒng)也不足為怪。到了周初，大事仍以龜占為主，直到東周之后，筮占的地位才有了提高，而占筮所依據(jù)的卦象，基于數(shù)學(xué)的演繹法則，由奇偶二畫(huà)或陰陽(yáng)二爻排列組合而成，而八卦和六十四卦又分別為四個(gè)對(duì)立面和三十二個(gè)對(duì)立面，相互對(duì)稱(chēng)，又相互轉(zhuǎn)化，即當(dāng)某爻變?yōu)槠湎喾吹囊回?，此卦即轉(zhuǎn)化為彼卦，因此卦象具有邏輯思維和邏輯的結(jié)構(gòu)。

《易經(jīng)》形成的過(guò)程中展現(xiàn)出感性與理性、自然事件和人為事件的差別，至少是程度的差別。從龜卜到占筮的轉(zhuǎn)變，表明了人們的認(rèn)識(shí)能力或邏輯思維能力有顯著提高，認(rèn)識(shí)事物規(guī)律及其本質(zhì)的積極主動(dòng)性明顯增強(qiáng)。在此基礎(chǔ)上，人們開(kāi)始以卦名為中心問(wèn)題，通過(guò)結(jié)合具體的條件而分析可能的結(jié)果，不僅運(yùn)用了豐富的經(jīng)驗(yàn)智慧和人生訓(xùn)誡，也解放了想象力，不斷賦予其更多種多樣的可能性。在這些由六十四卦象而來(lái)的豐富的卦爻辭中則閃耀著先民生存智慧和處世哲學(xué)的寶貴財(cái)富。

《易經(jīng)》中不僅有關(guān)于吉兇的占辭或筮辭，還多次提及“有悔”、“吝”、“無(wú)咎”等，“吉”、“兇”指的是人行事有得有失的不同結(jié)果，“悔”則指人在小的過(guò)失面前，如果有憂患意識(shí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并改正，可使事物向著好的方向發(fā)展，“吝”則是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)并改正而導(dǎo)致事物向著不好的方向發(fā)展?！兑捉?jīng)》經(jīng)由這些占斷之辭，告誡人們要有自我反思的精神和生于憂患意識(shí)，對(duì)自己的處境和言行要時(shí)刻保持警惕，以自省改善處境逢兇化吉，否則就會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。

《易經(jīng)》是一部憂患之作，這和作者的經(jīng)歷相關(guān)，因此內(nèi)容多是警戒人們的卦辭，當(dāng)中體現(xiàn)出的憂患意識(shí)就滲透在它的變易之理中?！耙住奔醋円祝粌H揭示陰陽(yáng)變易之理，也為人們揭示了事物變化的規(guī)律和道理，由此當(dāng)人們?cè)谡疾返倪^(guò)程中就能夠?yàn)樽约旱男袨檎业街改?，在人們將事情羅列眼前并分析吉兇的過(guò)程中，已經(jīng)體現(xiàn)出《易經(jīng)》當(dāng)中隱含的憂患意識(shí)，從而幫助人們認(rèn)清事情的來(lái)龍去脈，及時(shí)看清利弊，趨吉避兇。《易經(jīng)》的憂患意識(shí)體現(xiàn)在其六十四卦的爻辭中，如乾卦九二爻辭：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎?！贝素澄挥趦?nèi)卦最高位，是陽(yáng)位，意為吉利。聯(lián)系乾卦初九爻辭“潛龍勿用”，九二爻辭“見(jiàn)龍?jiān)谔铩保⒁恺垙臏\水升出，聯(lián)系生活中的事件，則比喻人初得重用，不僅要工作中自強(qiáng)不息，認(rèn)真做事，而且一天到晚都需要保持警惕，好像危險(xiǎn)隨時(shí)會(huì)發(fā)生一樣，如此才能防患于未然，免除災(zāi)禍，發(fā)展順利。舜受到堯的重用，堯以各種艱險(xiǎn)考驗(yàn)舜的故事，正可說(shuō)明此爻的深遠(yuǎn)意義和內(nèi)涵。此卦上九爻辭“亢龍有悔。”說(shuō)“盈不可久也。”講的是龍飛得過(guò)高，就有掉下來(lái)的危險(xiǎn)，掉下來(lái)就會(huì)有悔恨，此爻訓(xùn)誡人們做事也不可走極端，尤其要把握好尺度，意在提醒人們于平安祥泰時(shí)要居安思危。我們從中得到的啟發(fā)，即物極必反的思想。在坤卦的初六爻辭：“履霜，堅(jiān)冰至。”說(shuō)的是霜降是結(jié)冰的前兆，警示人們要觀察事物的走向，強(qiáng)調(diào)了事物在不斷的變化之中，以此提醒人們見(jiàn)微知著，防微杜漸，防患于未然。

以上所引表明，雖然《易經(jīng)》中有多數(shù)的卦辭是負(fù)面的占斷之辭，但是作為強(qiáng)調(diào)變化和體現(xiàn)主體能動(dòng)性的古老文化元典之一，通過(guò)占筮，用卦爻和卦爻辭把事物變化發(fā)展的規(guī)律淺顯地告訴世人，使得人們體察于變化中可以遵循的不變的規(guī)律，即事物都是在相互轉(zhuǎn)化之中，物極必反，居安思危。從而告誡人們要時(shí)刻對(duì)自己的處境和言行保持警惕，使人們能夠認(rèn)識(shí)到為什么要持有憂患意識(shí)以及憂患意識(shí)對(duì)于生活的重要性，并經(jīng)過(guò)理性地審時(shí)度勢(shì)以及持續(xù)地勤勉努力改善自己的處境，以此規(guī)避各種災(zāi)禍與不幸。

《易經(jīng)》的憂患意識(shí)成為其智慧的杰出代表，成為中華先民安身立命的依據(jù)，與此同時(shí)《易經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守道德的作用，認(rèn)為君子要以修德為本。在宋朝時(shí)期，哲學(xué)家張載提出了“《易》為君子謀，不為小人謀”（《易說(shuō)·系辭下》），認(rèn)為周易占斷吉兇禍福，是為君子提高道德境界，不為小人追名逐利。此處的君子多是指有德之人。

人們處于困境之中，往往最容易驚慌失措，從而輕易喪失道德操守，《易經(jīng)》中泰卦九三爻辭：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎，勿恤其孚，于食有福?！笔钦f(shuō)事物總是在對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化當(dāng)中，否極泰來(lái)，泰極則否，事物發(fā)展到了極端就會(huì)走向事物的反面，所以身處順境要時(shí)刻謹(jǐn)記自我反思，身處逆境則一定不能喪失成功的信念，要堅(jiān)持道德操守，進(jìn)德修業(yè)，最終才能有好的結(jié)果。謙卦爻辭“謙，亨，君子有終?！敝骱嗤〞尺_(dá)，君子行事謙遜好德，一定有好的結(jié)果。在《易經(jīng)》六十四卦中，只有謙卦六爻皆吉無(wú)兇、皆利無(wú)害，意為只要謙就吉利，這種表述方式獨(dú)一無(wú)二，足以見(jiàn)得易經(jīng)重謙重德的思想。恒卦九三爻辭“不恒其德，或成之羞，貞吝?！闭f(shuō)的是君主不能夠長(zhǎng)久地堅(jiān)持自己的美德，就有可能接受他人的賄賂，如此下去不做改變就會(huì)有麻煩的。即是說(shuō)做事要有恒心，堅(jiān)守道德，否則一事無(wú)成。孔子感慨明白了這個(gè)道理就用不著占卦了，即“不占而已矣”。

以上所引皆是說(shuō)明人處于危難時(shí)刻，更要努力提升道德修養(yǎng)，把吉兇得失置之度外，既不可受名利誘惑，也不能屈服于困難險(xiǎn)惡，不論任何處境都不能喪失知覺(jué)的道德操守，不能動(dòng)搖自己的信念，堅(jiān)守正道和正義。此即《系辭》所說(shuō)“吉兇者貞勝也?！闭f(shuō)的是把“吉”、“兇”的遭遇看作鍛煉人道德品質(zhì)的試金石，以“悔”、“吝”來(lái)提高人的精神境界。

《易經(jīng)》中體現(xiàn)的居安思危、物極必反、生于憂患、趨吉避兇的思想，也是對(duì)自我的理性反思，鍛煉了中華民族的生存意志和生活智慧，培育出一代代仁人志士，北宋的改革家范仲淹就是在這樣的憂患意識(shí)的啟迪下提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。由此可見(jiàn)《易經(jīng)》中體現(xiàn)的憂患意識(shí)不僅是指?jìng)€(gè)人的安危禍福，而且是有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于此的愛(ài)國(guó)主義憂患精神。中國(guó)“居安思危”的治國(guó)原則經(jīng)由《易傳》，首先根據(jù)《易經(jīng)》的憂患意識(shí)提出“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國(guó)家可保也。易曰：‘其亡其亡，系于苞?！保ā断缔o上》）。孟子認(rèn)為君子“終身有憂”，提出“生于憂患死于安樂(lè)”思想。最終唐代魏征在《諫太宗十思疏》中正式提出了“居安思?！钡闹螄?guó)原則。

《易傳》根據(jù)《易經(jīng)》提出“易窮則變，變則通，通則久”（《系辭下“》）充分說(shuō)明了變革的重要性，今天的中國(guó)就是在不斷地變革中擁有顯著的成就。講變易、變通、憂患并且重德的《易經(jīng)》對(duì)我們當(dāng)下每個(gè)人的人格塑造、生活學(xué)習(xí)都具有非常重要的引導(dǎo)意義，尤其時(shí)刻保持謙虛、勤勉努力、居安思危、長(zhǎng)懷警惕戒懼之心的思想更加貼切我們的日常生活。

《易經(jīng)》作為孕育中華民族傳統(tǒng)文化幾千年的文化元典之一，其中的思想是儒家乃至中華民族傳統(tǒng)道德觀念的先導(dǎo)，對(duì)中國(guó)的文明建設(shè)有著積極重要的作用，是我們每個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展乃至治國(guó)安邦的精神支柱。由此可見(jiàn)，《易經(jīng)》所體現(xiàn)的憂患意識(shí)與變通的思維方式為中國(guó)歷史發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用，其中的變革思維則是振興中華對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的唯一出路，成為了中華民族救亡圖存的民族精神之一。

參考文獻(xiàn)

[1] 姜廣輝.《易經(jīng)》：從“鬼謀”到“人謀”[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（9）.

[2] 張世明.論《易經(jīng)》的憂患意識(shí)及其影響[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（5）.

[3] 朱伯.《易經(jīng)》的憂患意識(shí)與民族精神[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（1）.