薛芳芳

摘要：20世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)作為一個(gè)典型的亞洲農(nóng)村社會(huì)，它此時(shí)呈現(xiàn)的依然是自古代所傳承下來(lái)的農(nóng)耕文明，這種農(nóng)耕文明在很大的程度上決定了中華文化的特征。在日本學(xué)者對(duì)于日占區(qū)華北農(nóng)村的民事習(xí)慣進(jìn)行調(diào)查時(shí)的20世紀(jì)三四十年代，此時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)已經(jīng)開始受到近代化浪潮的廣泛沖擊，中國(guó)農(nóng)村在一個(gè)古老傳統(tǒng)與近代文明相互碰撞、交融的時(shí)代發(fā)展，并且就像它幾千來(lái)一直所做的那樣，在潛移默化中推動(dòng)中國(guó)歷史的向前邁進(jìn)。一個(gè)個(gè)在中國(guó)廣袤國(guó)土的村落，就像顆顆水滴，不經(jīng)意間就匯成中華民族的歷史長(zhǎng)河。本文希望通過(guò)對(duì)于《滿鐵農(nóng)村調(diào)查》的閱讀以及結(jié)合自己的粗淺理解，對(duì)于民國(guó)年間的華北農(nóng)村分家“制度”進(jìn)行一下簡(jiǎn)單的論述，并且希望從中找到一些對(duì)于現(xiàn)今中國(guó)農(nóng)村發(fā)展具有借鑒意義的東西。

關(guān)鍵詞：滿鐵調(diào)查；華北農(nóng)村；分家方式；分家文書

一、分家的含義以及分家對(duì)于家族的影響

（一）分家的含義

在中國(guó)的歷史典籍中，對(duì)于分家曾經(jīng)有一個(gè)表述—“析箸”。明代朱元弼在《猶及篇》中曾經(jīng)這樣寫道：“ 沉益川騰蛟者，憲副秦川公伯子也。憲副晚而更置室，生子騰龍 ，析箸別居”。對(duì)于分家之后的家庭狀況，“析箸”這個(gè)比喻是最恰當(dāng)不過(guò)了。

分家在是中國(guó)家庭制度的重要組成部分，同時(shí)也是了解中國(guó)家庭運(yùn)行的重要窗口。分家是子家庭從母家庭中分裂和子家庭對(duì)母家庭的繼替過(guò)程。分家是中國(guó)家庭文化的突出表現(xiàn)。分家現(xiàn)象或許在大層面上，與儒家文化倡導(dǎo)的“大家庭”生活方式不相符，但是，它卻始終存在于中國(guó)萬(wàn)千家庭的生活中，并且對(duì)中國(guó)的社會(huì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）分家對(duì)于家族的影響

在南方農(nóng)村社會(huì)中，宗族是農(nóng)村社會(huì)的主要組織形式，族田、族長(zhǎng)、宗祠、宗譜、族規(guī)等構(gòu)成了宗族的完整形態(tài)。宗祠是宗族的存在象征，宗譜是宗族聯(lián)系紐帶，族田是宗族的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，族長(zhǎng)是宗族的最高權(quán)力，族規(guī)治理家族關(guān)系的制度基礎(chǔ)。在南方的村落社會(huì)中，祖宗在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、村落管理、維持秩序、調(diào)解矛盾等方面發(fā)揮著重要作用，大宗“百世不遷”、“小宗數(shù)世不遷”。與之形成鮮明的是，在華北農(nóng)村社會(huì)中，宗族則沒(méi)有發(fā)揮與南方宗族那樣重大的作用。通過(guò)對(duì)于《滿鐵調(diào)查報(bào)告》的閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)，這種情形與華北農(nóng)村社會(huì)講究“人大分家”的傳統(tǒng)觀念有著很大的關(guān)系。

1.分家割裂了家族間發(fā)展壯大的親情紐帶。在《滿鐵農(nóng)村調(diào)查》中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)以下的問(wèn)答：

①.“問(wèn)：有一個(gè)家族共同使用的土地嗎？答“沒(méi)有”。

②.問(wèn)“祭祀祖先時(shí)有特別設(shè)置的祠堂嗎？”答：‘沒(méi)有 ?！?/p>

......

以上此種問(wèn)答經(jīng)常出現(xiàn)，值得注意的是在日本學(xué)者詢問(wèn)這些村民時(shí)，村民大多都會(huì)反映“本村最近時(shí)期分家情況出現(xiàn)較多”，而且在對(duì)分家重新成立家庭的村民進(jìn)行訪談時(shí)，村民都會(huì)經(jīng)常表示自己知道有家譜，但是幾乎從未見過(guò)族譜，至于輩分，隔代之后都會(huì)覺得模糊不清。華北農(nóng)村頻繁性的分家，使得在華北農(nóng)村中很難形成一個(gè)作為在家族、村落中間發(fā)揮重大領(lǐng)頭作業(yè)的族長(zhǎng)。村落事務(wù)以及家庭糾紛中，村長(zhǎng)、會(huì)首以及在村落中有名望的人發(fā)揮了重要作用。族長(zhǎng)在家族中是沒(méi)有特別重大的權(quán)力的，族長(zhǎng)擁有的權(quán)力，只是一些象征性的權(quán)力，類似于婚喪嫁娶、土地典當(dāng)之類的事情，是不需要得到族長(zhǎng)的批準(zhǔn)的，在分家時(shí)，族長(zhǎng)也可以不到場(chǎng)。

2.日本學(xué)者對(duì)于此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。在《滿鐵調(diào)查報(bào)告》中，日本學(xué)者認(rèn)為這些是由于缺少均分繼承的本家，分家關(guān)系。隨著從縱向家族連接的稀薄性，以傳統(tǒng)的村子為中心，阻礙了家族，血統(tǒng)，格式等身份及身份隸屬關(guān)系的生成。在中國(guó)北方農(nóng)村，主要是根據(jù)家的實(shí)力（主要是土地所有）來(lái)決定社會(huì)地位。

在北方農(nóng)村觀念中，分家并不是一件好事情，因此隨便討論別人家的分家情況在農(nóng)村觀念中是相當(dāng)不道德的。假設(shè)有兄弟提出分家，族長(zhǎng)，族人或者親戚朋友要想進(jìn)辦法從中調(diào)和，勸誡盡量不分家。但是民間也有俗語(yǔ)；“人大分家”。作為北方農(nóng)村一直延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)，分家問(wèn)題涉及到農(nóng)村生活的諸多方面，下面本文就結(jié)合《滿鐵調(diào)查報(bào)告》的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的論述。

（一）分家的理由

在滿鐵對(duì)于順義縣農(nóng)村的調(diào)查中，日本學(xué)者總結(jié)了一些提出分家的理由，大體如下：

1.家庭矛盾。家庭越大，產(chǎn)生矛盾的幾率就會(huì)越多。在日本南滿株式會(huì)社的調(diào)查報(bào)告中就這樣認(rèn)為在家庭中因?yàn)閭€(gè)人利益之間產(chǎn)生的摩擦以及婆媳矛盾，妯娌不合等都是導(dǎo)致分家的原因。

2.父母去世。在華北農(nóng)村中，父母尚且在世而提出分家是相當(dāng)不光彩的，所以一般情況下是在父母去世之后兄弟之間分家，值得一提的是，父親去世而分家的情況比較多。

3.因?yàn)樨毟F或者家道式微而分家。在《滿鐵調(diào)查報(bào)告》中曾經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)名詞，“承道衰微”，這是指在趁家庭狀況還沒(méi)有變到更差時(shí)及時(shí)分家，以便于近最大可能來(lái)獲取家庭財(cái)產(chǎn)。處于此種目的而要求分家的不在于少數(shù)。至于家境貧窮，就更是華北農(nóng)村分家的重要原因，甚至于像傅建成先生在1992年于山東鄒平以及相關(guān)學(xué)者到河北唐山等地農(nóng)村進(jìn)行時(shí)發(fā)現(xiàn)在此時(shí)華北農(nóng)村，家境貧窮依然是導(dǎo)致分家的重要原因。

4.躲避戰(zhàn)亂對(duì)于家庭財(cái)產(chǎn)的影響。民國(guó)時(shí)期的華北地區(qū)，社會(huì)動(dòng)蕩，匪患嚴(yán)重，經(jīng)?！俺穷^變幻大王旗”。所以會(huì)有一些家境殷實(shí)的農(nóng)村家庭，處于躲避人為劫掠而使財(cái)產(chǎn)受損的原因，通常會(huì)進(jìn)行分家。

（二）分家時(shí)對(duì)于家庭財(cái)產(chǎn)的處理

在華北農(nóng)村分家時(shí)，必須向父母提出請(qǐng)求，在父母同意時(shí)才可分家，另外分家請(qǐng)求必須得到其他兄弟的同意才可分家。而分家時(shí)所涉及的最主要問(wèn)題就是家庭財(cái)產(chǎn)的分配。在滿鐵的日本學(xué)者對(duì)于順義縣農(nóng)村村民進(jìn)行訪談的記錄中，可以發(fā)現(xiàn)，在此地的農(nóng)村村民概念中，分家就意味著分財(cái)產(chǎn)，在這些村民的記憶里，從不存在分家不分財(cái)產(chǎn)的情況。因此在分家程序中，最為繁瑣的就是分家庭財(cái)產(chǎn)。

1.諸子均分。在分家時(shí)，對(duì)于財(cái)產(chǎn)的處理一般都要堅(jiān)持均分原則。房子需要分割，具體的分割要按照“抓鬮”的形式確定 。在抓鬮時(shí)如果出現(xiàn)房子間數(shù)不夠的情況下，則需要由其他財(cái)產(chǎn)，比如田地等財(cái)產(chǎn)進(jìn)行等價(jià)替換。

2.特殊情況下的財(cái)產(chǎn)處理

a.有在室未嫁女的情形。在分家時(shí)女兒不能分得財(cái)產(chǎn)，但是可以獲得一些財(cái)產(chǎn)作為嫁妝或者“胭粉地”。在《滿鐵調(diào)查報(bào)告》中曾經(jīng)有這樣的一個(gè)舉例：假若有十二畝田地，兄弟二人和妹妹三人分家的話，田地的分法應(yīng)該怎樣的呢？答：哥哥六畝，弟弟六畝。妹妹自行決定取兄弟二人中間的任何一方。妹妹出嫁的費(fèi)用由兄弟二人負(fù)擔(dān)。

b.有年幼兄弟的情形。在分家時(shí)有年幼兄弟時(shí)，為年幼的兄弟保留自己應(yīng)有的份額時(shí)，分家后年幼的兄弟跟父母生活在一起。

“兄弟中三人中如果三子年幼只有六七歲怎么辦？—那時(shí)候三子不能工作，多分些。

三子放在哪里養(yǎng)？—和父親在一起

幾歲之后和父親分開？—分家時(shí)。三子分家的情況也有

三子長(zhǎng)大之后怎么辦？—即使長(zhǎng)大了也要和父母在一起。

三子一直不分家嗎？—是的，三子長(zhǎng)大的話，父母如果去世，十四畝三人平分”

c.對(duì)于患有疾病兄弟的照顧。對(duì)于患有疾病生活無(wú)法自理的兄弟，華北農(nóng)村在分家時(shí)可以多給予泄財(cái)產(chǎn)土地，對(duì)于那些吃不上飯的兄弟，其他兄弟也會(huì)適當(dāng)予以照顧。

d.養(yǎng)老地問(wèn)題。在分家時(shí)要為父母留出養(yǎng)老地。養(yǎng)老地的畝數(shù)一般要多，如20畝要有10畝，12畝要有8畝。因?yàn)樾值軅兌己苣贻p，可以掙錢，而父母您年紀(jì)都大了，需要有較多的土地維持生活。養(yǎng)老地由父母處置，兄弟合作或者由父母單獨(dú)耕種。養(yǎng)老地也可以進(jìn)行出租。如果父母去世，置辦喪葬所需要的費(fèi)用通過(guò)賣掉養(yǎng)老地來(lái)承擔(dān)，賣養(yǎng)老地剩下的錢則可以諸兄弟均分。如果父母沒(méi)有養(yǎng)老地，則需要子女輪流去贍養(yǎng)父母，直到父母去世。

e.遺囑問(wèn)題。假如父母在他們生前訂立遺囑，指明他們偏愛的某個(gè)兒子是可以多得到某些財(cái)產(chǎn)，這樣的遺囑，對(duì)于其他兄弟是沒(méi)有什么約束力的。在華北農(nóng)村，遺囑的訂立需要嚴(yán)格契合“諸子均分”的精神，因此在父母去世前所留下的遺囑中，一般不會(huì)涉及財(cái)產(chǎn)田地，一般都是期望“家和人興”、“兄友弟恭”的祝福話語(yǔ)。

（三）分家的程序問(wèn)題

1.分家單。在《滿鐵農(nóng)村調(diào)查》一書中，日本學(xué)者在對(duì)于順義縣沙井村等村落進(jìn)行分家方面的調(diào)查研究時(shí)，接受調(diào)查訪問(wèn)的村民在提及分家時(shí)都會(huì)提到“分家單”。分家單，顧名思義，是兄弟之間在進(jìn)行分家程序時(shí)所需要簽訂的文書。在此時(shí)的華北農(nóng)村，在分家時(shí)必須要簽訂“分家單”，沒(méi)有簽訂分家單的分家行為一般都會(huì)被視為無(wú)效行為。分家單具有一定的格式要求，其基本格式如圖所示：

2.見證人。在分家過(guò)程中，出于公平起見，通常會(huì)邀請(qǐng)相關(guān)人員來(lái)作為見證人參與分家。日本學(xué)者在對(duì)順義縣相關(guān)村莊村民進(jìn)行訪談時(shí)，記錄了見證人參與分家過(guò)程的些許內(nèi)容。在此時(shí)的華北農(nóng)村，在進(jìn)行分家時(shí)一般會(huì)邀請(qǐng)到族長(zhǎng)，族人，舅舅，村長(zhǎng)等人，值得一提的是在相關(guān)訪問(wèn)記錄中，受訪者曾經(jīng)提到在有些情況族長(zhǎng)可以不參與到分家過(guò)程當(dāng)中。

3.散伙飯。在華北農(nóng)村分家之后，通常會(huì)吃上一頓散伙飯，在吃散伙飯時(shí)也會(huì)把見證人叫到席間。而在散伙飯結(jié)束之后，分家的情況由甲長(zhǎng)向村長(zhǎng)報(bào)告，村長(zhǎng)向分局報(bào)告，以確定各家兄弟分立門戶后的門牌。

三、華北農(nóng)村分家模式所體現(xiàn)的特征

（一）子家庭本位。

在華北農(nóng)村分家方式中，以多次分家為主，進(jìn)行數(shù)次的分割家產(chǎn)。母家庭最初為核心家庭并且積累財(cái)富，但是母家庭卻不能一直掌握著家產(chǎn)，家庭財(cái)產(chǎn)的分割往往意味著子代成家立業(yè)的發(fā)生。在分家的過(guò)程中，“諸子均分”的原則貫徹得相當(dāng)徹底，子家庭未來(lái)的生活狀況是進(jìn)行分家時(shí)的重要考量。

（二）公平邏輯主導(dǎo)。

華北農(nóng)村的公平邏輯不僅體現(xiàn)在“諸子均分”這一過(guò)程中，而且在父母贍養(yǎng)方面，贍養(yǎng)義務(wù)的履行以子女分家時(shí)獲得的財(cái)產(chǎn)多少為重要參考因素，注重在履行對(duì)父母贍養(yǎng)的義務(wù)時(shí)的公平分擔(dān)。

（三）重權(quán)利輕義務(wù)。

母家庭的財(cái)產(chǎn)是子家庭以后生活的重要財(cái)產(chǎn)來(lái)源，而對(duì)于母家庭所負(fù)的債務(wù)，子家庭卻很少顧及。這種情形延續(xù)到今天，便出現(xiàn)了農(nóng)村家庭的父母為自己購(gòu)買樓房后，依然會(huì)負(fù)擔(dān)大筆房貸債務(wù)的狀況。而且在華北農(nóng)村，對(duì)老人的贍養(yǎng)，基本奉行“輪流贍養(yǎng)”的原則，也是這種分家時(shí)只注重向母家索取財(cái)產(chǎn)權(quán)利，卻并未注重相關(guān)義務(wù)的履行狀況的真實(shí)反映。

作者簡(jiǎn)介：李振（1993—），男，沈陽(yáng)師范大學(xué)法學(xué)院，16級(jí)法律史專業(yè)在讀研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)法律史。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃春宇. “滿鐵”調(diào)查資料的整理與研究[N]. 文匯報(bào)，2016-07-15（W07）

[2]杜鵬，賀雪峰.論中國(guó)農(nóng)村分家模式的區(qū)域差異[J].社會(huì)科學(xué)研究，2017（03）：86-96

[3]陶自祥. 分裂與繼替：農(nóng)村家庭延續(xù)機(jī)制的研究[D].華中科技大學(xué)，2013

[4]龔為綱.分家模式與家庭規(guī)模的相關(guān)分析[J].南方人口，2012，27（03）：13-22

[5]王躍生.20世紀(jì)三四十年代冀南農(nóng)村分家行為研究[J].近代史研究，2002（04）：157-196+1-0

[6]王躍生. 1930-1990：華北農(nóng)村婚姻家庭變動(dòng)研究[D].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，2002

注釋：

1.中國(guó)社會(huì)出版社：《滿鐵農(nóng)村調(diào)查》（第一卷），2016年8月第1版第517頁(yè)

2.中國(guó)社會(huì)出版社：《滿鐵農(nóng)村調(diào)查》（第一卷），2016年8月第1版第517頁(yè)

3.中國(guó)社會(huì)出版社：《滿鐵農(nóng)村調(diào)查》（第一卷），2016年8月第1版第531頁(yè)