趙勁松

宗教是人類文明史上重要組成部分，寺院是中國佛教的主要建筑形式。寺院既是僧人日常生活、修行、禮佛、弘法的清靜之所，同時也是舉辦各種宗教法事活動，接待信眾游客光的佛教圣地，是佛教信眾的精神家園，是佛教主觀精神世界的重要物質(zhì)載體。

太湖藥師文化園位于浙江省湖州市長興縣，太湖西南岸，弁山東麓，場地前低后高，建筑依山就勢，漸次攀升，背靠弁山山脈，左右山脊環(huán)抱，保持寺院的獨立清靜，G50滬渝高速路從寺院前無憂廣場穿過，隔路北側(cè)是長興龍之夢樂園項目，便于游客來此游覽。園區(qū)占地面積80122平方米，總建筑面積14.5萬平方米，園區(qū)寬206米，進深595米，由20個建筑單體組成，最高單體建筑高度49.8米，山頂設(shè)70米高東方三圣佛像。

1、區(qū)位現(xiàn)狀

藥師文化園將在在原碧巖寺藥師道場的舊址上改擴建的寺院，碧巖寺始建于南宋淳祐年間（公元1241年），1356年毀于兵火，明洪武十年（1377年）重建，清同治后期寺院漸衰，上世紀國家改革開發(fā)，落實宗教信仰自由政策，碧巖寺得以重新發(fā)展。G50高速路地勢高于寺院，寺院距離高速路邊最近117米，高速通行的車輛對寺院有噪音干擾。

2、設(shè)計理念

藥師法門的傳承藥師法門最早是以唐密（中國唐代漢傳佛教密宗）的形式傳承到中國來的。唐開元年間，印度高僧金剛智、善無畏、不空三位大師來到中國，把佛教最上乘密法傳給中國徒弟僧一行、僧惠果。唐宗盛行伊始，遇到唐武宗滅佛，從此，中國唯西藏雜密盛行，唐密漸至湮沒。

藥師文化精神內(nèi)涵藥師佛之“藥”是建立在信仰上的人天法藥，經(jīng)日：“佛是大醫(yī)王，法是無上藥”，寓意為佛說法度人，如醫(yī)者施藥治病之喻。人天法藥，包括六度萬行三十七道品，戒定慧三無漏學(xué)，這些皆是增慧資糧，斷煩惱之良藥。諸佛可以用般若正法對治眾生“貪、嗔、癡”三毒等疾苦。

現(xiàn)世價值在以太陽東升西沒為引導(dǎo)的世俗觀念中，西方代表衰死之氣，東方代表生旺之氣；一般觀念中，西方極樂世界是寄望于來世的，東方琉璃世界的藥師信仰是服務(wù)于現(xiàn)世人生的。所以，大力推崇藥師信仰，提倡人間佛教精神，有利于建立現(xiàn)世太平人生，更好地體現(xiàn)佛教的現(xiàn)時價值。

3、項目定位

佛教定位 建成后的藥師文化園，將成為南太湖與北太湖靈山景區(qū)相映成輝的重要佛教文化圈。在以東方琉璃光如來的慈悲濟世文化、佛醫(yī)養(yǎng)生養(yǎng)老文化、聞思修踐行文化等重點發(fā)展文化類型基礎(chǔ)上，致力完美打造具有社會廣泛參與的佛教學(xué)院派風(fēng)格寺院以及具有純樸道風(fēng)的人間佛教凈土。

功能定位 安僧、禮佛、弘法是藥師文化園項目的基本功能。以藥師文化信仰為核心，延伸中醫(yī)藥文化、健康養(yǎng)生、文化旅游等功能相融合發(fā)展，形成健康養(yǎng)生、文化傳承、旅游觀光相互帶動的旅游模式。

4、規(guī)劃布局

“十方道場十方向”佛教空間概念十方三世是佛教世界的空間概念和時間概念，與現(xiàn)代觀念中的“四維空間”相對應(yīng)。由于藥師法門的特殊性和項目所在的地形地貌，寺院的總體空間將以上主軸對稱式布局，各部分單體建筑采用不同種布局模式。唐密在建筑上的表現(xiàn)為曼荼羅模式。曼荼羅俗稱壇城，佛教壇城就是諸佛菩薩所居住的地方，例如阿彌陀佛曼荼羅，就是阿彌陀佛的極樂世界。建筑規(guī)劃上引入曼荼羅佛國宇宙模式，同時解決了現(xiàn)代化大空間合理利用問題。寺院在福祿壽堂上方設(shè)藥師壇城，藥師壇城就：是藥師佛所居住的凈琉璃世界。

風(fēng)水學(xué)在規(guī)劃設(shè)計中的應(yīng)用“風(fēng)水”是建筑環(huán)境檢測條件，涉及到建筑環(huán)境、選址、立向、景觀布局等。力求規(guī)劃范圍內(nèi)的景觀和建筑格局與中國傳統(tǒng)風(fēng)水中的地理五訣龍、穴、砂、水、向相互配合，講究龍要真、穴要的、砂要秀、水要抱、向要吉。寺院規(guī)劃講究東生西死，前殿后堂，左右相顧，四靈拱衛(wèi)，水系朝聚，五行方位，生旺吉兇，塔院安置，建壇結(jié)界，走獸規(guī)制、左右距離等。

5、規(guī)劃結(jié)構(gòu)

6、采用一軸兩線三錯落，四級五區(qū)+跨院的規(guī)劃布局結(jié)構(gòu)。

6、單體建筑

無憂廣場 廣場是人員匯集的地方，也是進寺香客信眾和上山游客分流的場所。起名為“無憂廣場”，是借助藥師佛慈憫眾生，發(fā)大愿力以排解眾生憂患的教義。

廣嚴城 位于前邊地段的廣嚴城和八大菩薩接引殿代表娑婆世界，六如來殿之上是藥師佛國土。廣嚴城上的樂音殿內(nèi)，設(shè)置釋迦牟尼佛說法群組塑像，以佛會圖形式再現(xiàn)當(dāng)年釋迦宣說藥師經(jīng)法時的場景。經(jīng)云：“一時薄伽梵游化諸國至廣嚴城住樂音樹下，與大比丘眾八千人俱，無量大眾恭敬圍繞而為說法?！币罁?jù)這一典故，我們把一般寺院以天王殿作為山門的慣例改為以廣嚴城作為入寺山門。

接引殿 殿內(nèi)供奉站立式八大菩薩雕塑。釋迦牟尼佛在《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》里告訴眾人，無論是出家人或在家信徒，經(jīng)過用功持戒修行，想以此修行的功德為條件往生西方極樂世界的，只要你默念藥師琉璃光如來，臨命終時就會有八大菩薩從空中而來，接引你往生西方極樂世界。

六如來殿 六如來殿緣于由我們世界到藥師佛的世界須經(jīng)過六如來國土，如來殿建筑形式為縱向六進連體拱券頂無梁殿，入口為兩邊帶八字撇山的盔頂拱券門，門楣上豎匾額，盔頂左右兩肩有兩護法金剛守護天界大門。每一重?zé)o梁殿代表一佛世界，拱券門加壁龕式佛窟。下邊卷門為游人通道，券門上方壁龕依次供奉六如來法像。六進無梁殿，根據(jù)各佛典故在卷門處篆刻其佛國名，及彼國佛主因地所發(fā)本愿。

日月光雙塔及?；厶?、正祿堂、延壽堂位于藥師壇城的前方左右兩隅，分別是日光塔和月光塔。日月雙塔既是藥師佛兩個脅侍菩薩的物化象征，又可代表中國陰陽兩儀觀。

在日月雙塔的中間，是福、祿、壽三個佛堂。位于中間的是“延壽堂”，內(nèi)部供奉藥王坐像，該殿堂是專門用來做祈禱佛事。兩側(cè)的“?；厶谩薄罢撎谩狈謩e用來放置本寺信眾的延生和往生牌位之用。三個廳堂位于壇城前方，位置佳好，視野開闊，故而兼有憑欄觀景的作用。

藥師壇城和藥師法界藥師壇城是據(jù)中國佛教唐密傳承設(shè)計的大型佛教祭祀祈愿場所，由彌須壇、藥師法界、護法堂三部分組成。建筑基本形式為下方上圓，三層亞字形碩大須彌臺上，承載著五幢金剛寶座式曼荼羅佛教殿堂。壇城中心是由八棵柱子支撐起高22米直徑70米的法堂空間，中心設(shè)五方五佛像，周邊向心圍合設(shè)三十六善神，殿內(nèi)設(shè)施充分利用現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)手段，營造出佛殿的神圣氣氛。法堂之上是一個高大雄偉的圓形穹頂大殿，名為“藥師法界”。殿內(nèi)穹頂下方，周圈設(shè)十二藥叉像。藥師法界之四隅方位的四幢護法堂，分別供奉的是地、水、火、風(fēng)四大天神。下方上圓的建筑形式，也符合中國傳統(tǒng)文化之天圓地方的觀念。

東方三圣漢傳佛教的藥師如來與日、月兩菩薩合稱為“東方三圣”。遵從佛教禮制，利用陡峭山巖，依山而建，搭建半開放龍樓寶閣以容佛像。藥師佛面向東方，日月兩菩薩分立藥師兩邊，相對側(cè)身30度，分別面向東方春分和秋分時的日出點。

太湖藥師文化園規(guī)劃和建設(shè)，目的在于喚醒人們關(guān)注健康、珍惜生活、尊重生命、凈化人心、和睦處世的意識，同時為人們的健康養(yǎng)生提供一個清靜的場所，讓人們在具有信仰生活的基礎(chǔ)上，更有利于社會和睦和諧。