張洋洋

摘要：書(shū)法這門藝術(shù)每一次的演變都展現(xiàn)著一個(gè)朝代歷史發(fā)展的進(jìn)程，形成書(shū)體篆、隸、草、行、楷的多次演變，這是政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同作用的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：書(shū)體演變審美心理

從心理學(xué)的角度考察，書(shū)法欣賞是一種美感心理活動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)由感受、想象、情感等心理因素所構(gòu)成的有機(jī)的整體系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，這些心理因素既互相獨(dú)立，又互相聯(lián)系、互相滲透，從而使整個(gè)欣賞過(guò)程顯示出層次性和連續(xù)性。中國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)，歷久積重。特別是在審美感知、審美情感和審美理想即知、情、意三個(gè)心理層次上鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。而這種審美心理活動(dòng)是否也同樣貫穿于書(shū)體的演變過(guò)程中，每一階段的書(shū)體演變，如篆書(shū)到隸書(shū)演變的過(guò)程中，書(shū)法欣賞這種審美心理活動(dòng)又如何起到推動(dòng)其演變的作用呢？我們將從心理學(xué)中的審美角度分析，審美經(jīng)驗(yàn)的感知、想象、情感等心理因素在書(shū)體演變中扮演的角色。

一、審美感知中見(jiàn)書(shū)體變化之“美”

“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。”自古以來(lái)，中國(guó)人就把五官看作是審美器官，并且五官都可以產(chǎn)生美感。審美的感知也主要依靠這人體并不可缺的五官帶來(lái)。特別是眼、耳、口，所以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)也被視為三種美感形式。而我們所要分析的對(duì)象是書(shū)法中的書(shū)體演變，這個(gè)過(guò)程主要以視覺(jué)呈現(xiàn)出來(lái)。視覺(jué)通俗來(lái)講，也就是我們?nèi)祟愌劬λ吹降氖挛?，中?guó)古代美學(xué)論審美視覺(jué)，一是著眼于主體的“觀”，二是著眼于客體的“光”（線）。常有“眼見(jiàn)為實(shí)”之說(shuō)，可見(jiàn)視覺(jué)在生活中的重要性，也正是因?yàn)檫@樣視覺(jué)才成為我們審美感官中獨(dú)立而又不可替代的因素。書(shū)體演變歷程中，為什么審美會(huì)有推動(dòng)作用，我們可以做一個(gè)大膽的假設(shè)，如果我們的字體沒(méi)有一個(gè)由象形文字演變到篆書(shū)、篆書(shū)到隸書(shū)、隸書(shū)又到草書(shū)、行書(shū)乃至楷書(shū)的一個(gè)進(jìn)化過(guò)程，而是一成不變，一直將象形文字沿用至今，那我們現(xiàn)在的社會(huì)還會(huì)像現(xiàn)在一樣嗎？答案是：不會(huì)。因?yàn)槲淖置恳粋€(gè)發(fā)展階段，其大的背景都是政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方共同作用，相互影響得到的結(jié)果。而我們現(xiàn)在常用的一個(gè)詞叫“審美疲勞”，怎么就出現(xiàn)了審美上的“疲勞”呢？韓愈認(rèn)為：“夫百物朝夕所見(jiàn)者，人皆不注視也；及睹其異者，則共觀而言之?！艚遗c世浮沉，不自樹(shù)立，雖不為當(dāng)時(shí)所怪，亦必?zé)o后世之傳也。足下家中百物，皆賴而用也；然其所珍愛(ài)者，必非常物?！币馑际敲刻煸缤矶寄芸吹降臇|西，我們誰(shuí)也不會(huì)去關(guān)注它，當(dāng)看到那些異乎尋常的東西，人們就會(huì)一起觀看議論。如果都隨波逐流，沒(méi)有自己的特色，即使不會(huì)被當(dāng)時(shí)的人們責(zé)怪，也一定不會(huì)流傳于后世。家里的東西都是經(jīng)常依賴頻繁使用的，但是你自己珍視的寶貝，一定不是尋常的東西。為什么常在我們身邊的東西我們注意不到，而奇特的新物件總會(huì)吸引我們的注意力，以至“共觀而言之”呢？這就是我們所說(shuō)的審美疲勞問(wèn)題。人總是喜歡新奇的東西刺激我們的視覺(jué)，從而在大腦中產(chǎn)生興奮愉悅和好奇的情感。韓愈早在他那個(gè)年代便發(fā)現(xiàn)了這問(wèn)題，審美視覺(jué)領(lǐng)域里一種帶規(guī)律性的現(xiàn)象：司空見(jiàn)慣的“常物”很容易引起視神經(jīng)的“鈍化”、“休眠”，難以激發(fā)機(jī)體的反射活動(dòng)而在大腦皮層產(chǎn)生興奮中心。相反，“異”和“怪”的東西往往能給人以不同的感知，并對(duì)大腦皮層進(jìn)行刺激，審美愉悅感油然而生。書(shū)體經(jīng)歷不斷變化的發(fā)展過(guò)程，也意味著新舊事物的不斷更迭，每一個(gè)象形文字就像一幅抽象卻又形象的畫(huà)作，也就是從這個(gè)時(shí)候起的甲骨文已經(jīng)開(kāi)始逐步具備了書(shū)法藝術(shù)的一些基本的特征。甲骨文也算得上是最早的“書(shū)法作品”。漢字演變的過(guò)程，不外象形文字、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)五大結(jié)構(gòu)類型。殷商到戰(zhàn)國(guó)的一千多年間，文字的體勢(shì)因時(shí)代先后、列國(guó)分疆，所以顯得比較復(fù)雜。但是文字也在不斷的進(jìn)行變化，就單從一個(gè)“象”字來(lái)說(shuō)，甲骨文中的象卻是一個(gè)象的輪廓形象（圖一），雖生動(dòng)活潑，但真正地書(shū)寫起來(lái)，筆畫(huà)就過(guò)于繁雜。殷商、西周時(shí)期金文的出現(xiàn)，漢字開(kāi)始由繁趨簡(jiǎn)。而不管怎么樣的演變簡(jiǎn)化，每當(dāng)有新的一種書(shū)體出現(xiàn)之時(shí)，必然會(huì)引起人們的關(guān)注。這時(shí)候人們會(huì)品評(píng)，會(huì)議論這一書(shū)體的特征，而這一過(guò)程就是審美。用我們所講的眼睛去看，去觀察所要了解的對(duì)象，這也是審美感知中視覺(jué)的感知，書(shū)體的變化也在審美感知中見(jiàn)微知著。每一個(gè)文字都是由橫、豎、撇、捺、點(diǎn)這些看似簡(jiǎn)單的筆畫(huà)構(gòu)成，簡(jiǎn)單的事物往往組合在一起就變得不同尋常了?！白帧边@個(gè)活躍的生命體是由骨、筋、血、肉構(gòu)成的。其中，“血生于水，肉生于墨”，“墨濃而濁，其性猶肉，故日肉生于墨，血貴燥濕合度，燥濕合度謂之血肉。肉貴肥瘦適中，肥瘦適中謂之肉瑩”。在對(duì)書(shū)體的審美過(guò)程中，不僅僅只是單單品味逐個(gè)筆畫(huà)的韻味，也要品味筆畫(huà)與筆畫(huà)之間相互的筆墨意趣，不是單純的一筆寫的出彩，而是每個(gè)字都有血肉筋骨在里面，像人一樣，又要有人的精氣神在里面。書(shū)法講求線條美、結(jié)構(gòu)美、章法美、意境美等，這些美都是要在審美的感知中獲得，你不去“審”，怎能發(fā)現(xiàn)其中之“美”呢。

二、審美想象中悟書(shū)體變化之“趣”

審美想象是一種在欣賞過(guò)程中產(chǎn)生的心理活動(dòng)，古代的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論和社會(huì)的發(fā)展，為審美想象提供了特定的哲學(xué)基礎(chǔ)與理論前提。欣賞書(shū)法不是看它有多么好看，不是看它是不是寫的帥氣潦草，而是要一筆一畫(huà)，一字一句，整個(gè)篇幅都要面面俱到，這就是所謂“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”的原因。不是湊熱鬧而已，而是要欣賞書(shū)法的線條、結(jié)構(gòu)、章法和意境。人們?cè)谛蕾p一幅作品的同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生多種聯(lián)想……東晉著名書(shū)法家王羲之在創(chuàng)作行書(shū)作品《蘭亭序》時(shí)，邀約了浙東一帶的名士在蘭亭“修禊事”，也就是臨水踏青、郊外宴集的游春活動(dòng)。《蘭亭序》中就這樣描述：“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”。眾人臨“曲水”而坐，行“流觴”之戲，眾人“一觴一詠，暢敘幽情”。從此可以想象到那時(shí)的熱鬧場(chǎng)面，天氣晴朗又有微微和風(fēng)，有崇山和高大茂密的竹子環(huán)繞，又能聽(tīng)到水流湍急的聲音，這恐怕是生活在嘈雜喧囂的城市中每個(gè)人向往的生活環(huán)境，單是想象這畫(huà)面，就美得已經(jīng)不象話了，這只是一段環(huán)境的描述，就能引起人們的無(wú)限遐想；若是你看到《蘭亭序》的書(shū)跡（圖二），你就更能感受到那時(shí)王羲之的心境。

《蘭亭序>中用筆、線條與布局等完美結(jié)合，融千萬(wàn)種變化于一體，整幅作品達(dá)到了極為和諧的狀態(tài)，極富氣韻意境之美。從視覺(jué)角度而言，書(shū)法是線條的藝術(shù)，對(duì)于行書(shū)與草書(shū)來(lái)說(shuō)更是如此，線條最單純，卻在千變?nèi)f化中最具表現(xiàn)力?！短m亭序》中對(duì)于線條的把握造就極致的美感，粗與細(xì)，凝重與飄逸，古樸與清秀，濃墨與飛白等體現(xiàn)出了生動(dòng)形象的氣韻之美，起伏變化的過(guò)程便是節(jié)奏與韻律張揚(yáng)的過(guò)程。縱觀全文，幾乎每個(gè)字都形態(tài)各異，在寬與窄，長(zhǎng)與短，方與扁之間縱橫馳騁，在峰回筆轉(zhuǎn)之間我們仿佛置身于王羲之所營(yíng)造的磅礴的藝術(shù)世界中，極盡想象之美。每一個(gè)字都在圓實(shí)與虛幻之間展現(xiàn)著十足的張力，線條優(yōu)美流暢與筆墨輕重粗細(xì)的變化，無(wú)一不體現(xiàn)著如音樂(lè)一般的韻律美與和諧美，整幅作品變幻無(wú)窮，生機(jī)盎然，不但充滿著情感的意蘊(yùn)，更在字里行間令人賞心悅目，如獲至寶。書(shū)法藝術(shù)中所包含的韻律之美營(yíng)造著難以形容的氣韻意境之美，這正是我國(guó)傳統(tǒng)文化審美體系中重要的組成部分，而《蘭亭序>，毫無(wú)疑問(wèn)，將這種難以言喻的美以高度的概括性躍然于紙上，體現(xiàn)出了非凡的神采。也正是這幅傳世經(jīng)典佳作，能讓我們現(xiàn)代人在欣賞的過(guò)程中想象當(dāng)時(shí)的美景，感悟書(shū)家創(chuàng)作的心境。不只是在《蘭亭序》中可以引發(fā)審美的想象與聯(lián)想，在每一種書(shū)體，每一幅作品，每一位書(shū)家，都能引發(fā)我們每個(gè)人的審美想象，也得益于這種想象，讓一代又一代書(shū)法家能夠悟到前人的經(jīng)驗(yàn)和方法，為以后文字的發(fā)展做出重要的貢獻(xiàn)。

三、審美情感中知書(shū)體變化之“情”

什么是審美？首先我認(rèn)為，審美是一種情感活動(dòng)，也是一種精神活動(dòng)；其次，審美也是一種能夠產(chǎn)生愉悅感的活動(dòng)。古人擅托物言志，寄意于物，借景抒情等方式來(lái)表達(dá)自己的感情，我們作為欣賞者，要去體味作者的思想感情，必定也要懷有審美的感情在其中，才能真正體會(huì)到作者的內(nèi)心深處的聲音。

同樣我們也能從王羲之的《蘭亭序》中體會(huì)到他的內(nèi)心獨(dú)白。他感慨人的一生“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”。雖然人與人之間各有不同，有著不同愛(ài)好，不同的性格，但都會(huì)“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足”；也會(huì)“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。 過(guò)去感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，最終歸結(jié)于消亡！古人云： “死生亦大矣。”豈不痛哉！不止是這流傳千年的《蘭亭序》書(shū)作中的詩(shī)句富于感情，從作品中也能夠體現(xiàn)王羲之在“即興”寫下的這段“天下第一行書(shū)”中富含的情感色彩。細(xì)細(xì)品味這幅作品，涂改之筆較少，字跡端正道媚，不見(jiàn)潦草。他運(yùn)筆從容，一氣呵成，筆勢(shì)勁斂。筆畫(huà)長(zhǎng)短合度、肥瘦相宜、曲直兼?zhèn)?、剛?cè)岵?jì)、富于變化，字與字之間相互映襯，各顯姿態(tài)。結(jié)合詩(shī)句共同賞析，詩(shī)詞前部分描寫作者與友人之間在蘭亭游春活動(dòng)之景，后半部分則感慨人生生死由命的不得已，樂(lè)極生悲，上升到了對(duì)“生”與“死”這千古命題的討論上來(lái)，這種轉(zhuǎn)變令人費(fèi)解且引人爭(zhēng)議，也是讓人回味無(wú)窮的奧妙所在。這里面儒道思想兼?zhèn)?，帶?lái)的快樂(lè)都是表面的、短暫的、稍縱即逝的，生之快樂(lè)最終會(huì)因?yàn)樗劳龅牡絹?lái)而終止。王羲之從山水之樂(lè)轉(zhuǎn)到人生之悲，由淺入深，落到憂患意識(shí)上來(lái)，值得我們深思。在品評(píng)這幅作品之時(shí)，詩(shī)詞與書(shū)法結(jié)合欣賞，更能夠感受到書(shū)法家內(nèi)心真正所表達(dá)的中心思想。一幅好的作品必然是充滿情感的，這種情感也是每一位藝術(shù)家創(chuàng)作作品時(shí)必要的因素，只有情到深處，才能自然地流露在作品中。而作為觀賞者，也需要在審美過(guò)程中加入自己的情感，才會(huì)真正體會(huì)古人當(dāng)時(shí)的心境吧。行書(shū)如此，草書(shū)亦如此；草書(shū)如此，楷書(shū)亦如此。不論書(shū)體如何變化，審美情感都寓于其中，需要耐心細(xì)致的品味，才能知其中之“情”。

四、總結(jié)

我們?nèi)祟愒谧巫尾痪氲刈非笾镔|(zhì)享受的同時(shí)，也孜孜不倦地追求著美的享受。我們不僅按照美的標(biāo)準(zhǔn)改造客觀世界，也努力按照美的標(biāo)準(zhǔn)塑造自己，完善自己。書(shū)體變化之美，變化之趣，變化之情在審美過(guò)程中體現(xiàn)得淋漓盡致。書(shū)法藝術(shù)是我們?nèi)祟愇幕囆g(shù)的瑰寶，在學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中，審美經(jīng)驗(yàn)中的感知、想象、情感對(duì)書(shū)體演變具有一定的影響作用。它就好似一道調(diào)味品一樣，為我們書(shū)法藝術(shù)這桌美味盛宴調(diào)色調(diào)味，使我們更能在審美過(guò)程中體會(huì)書(shū)法書(shū)體演變產(chǎn)生的美妙的旋律，妙趣橫生的背景故事，以及情感飽滿的內(nèi)心世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱新光.書(shū)法欣賞過(guò)程中的心理分析，美術(shù)大觀.2010 （9）

[2]孟子·告子章句上

[3]中國(guó)美學(xué)史資料選編上冊(cè)

[4]梁一儒，戶曉輝，宮承波， 中國(guó)人審美心理研究，山東人民出版社，20 02

[5]岳亮.論王羲之《蘭亭序》書(shū)法藝術(shù)特色.蘭臺(tái)世界.2012 （36）

[6]陳碧，山水之樂(lè)，生死之悲一一王羲之《蘭亭序》思想探析.湖北社會(huì)科學(xué).2009 （3）