文/楊東升

2017年3月，中共中央印發(fā)的《關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》明確指出，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為揭示自然發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)自身發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平?！?016年5月，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話指出，“一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。在這個(gè)過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用?！币虼?，研究和宣傳社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容、理論價(jià)值、實(shí)踐作用和社會(huì)科學(xué)工作者在社會(huì)發(fā)展中的作用，以及如何發(fā)展社會(huì)科學(xué)等，都具有重大而深遠(yuǎn)的社會(huì)歷史意義。

一、什么是社會(huì)科學(xué)

（一）什么是科學(xué)

“科學(xué)”這個(gè)詞最早是來(lái)源于拉丁語(yǔ)，其含義一般是指“學(xué)問(wèn)”或“知識(shí)”。1888年，達(dá)爾文曾給科學(xué)下過(guò)一個(gè)定義：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論?！碧K聯(lián)學(xué)者凱德洛夫認(rèn)為：“科學(xué)是關(guān)于外部世界和人的精神活動(dòng)的現(xiàn)象與規(guī)律的概念體系?！倍兰聡?guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“對(duì)于科學(xué)，就我們的目的而論，不妨把它定義為尋求我們感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之間規(guī)律性關(guān)系的有條理的思想。”蘇聯(lián)《大百科全書(shū)》則認(rèn)為：“科學(xué)是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上歷史地形成的和不斷發(fā)展的關(guān)于自然、社會(huì)和思維及其發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系?！薄翱茖W(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界規(guī)律的不斷深入的認(rèn)識(shí)過(guò)程?！比毡尽妒澜绱蟀倏妻o典》的解釋是：“科學(xué)是認(rèn)識(shí)的一種形態(tài)……是指人們?cè)诼L(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)生活中所獲得的和積累起來(lái)的、現(xiàn)在還在繼續(xù)積累的認(rèn)識(shí)成果……知識(shí)的總體和持續(xù)不斷的認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身。所謂科學(xué)，是具備客觀性和真理性的既具體又普遍的有體系的學(xué)術(shù)上的認(rèn)識(shí)，即科學(xué)是學(xué)問(wèn)達(dá)到最高程度的部類(lèi)”等等。而中國(guó)《辭海》1979年版則將科學(xué)定義為：“科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系?！薄掇o?！?999年版則重新解釋為“科學(xué)：運(yùn)用范疇、定理、定理等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識(shí)體系?！?/p>

由此可見(jiàn)，關(guān)于對(duì)科學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，見(jiàn)仁見(jiàn)智，直至目前為止尚無(wú)一個(gè)公認(rèn)的統(tǒng)一定義。但有一點(diǎn)可以確定的是，我們從各種關(guān)于“科學(xué)”概念的不同表述中，大體上可以從中找出某些基本的、共同的東西。那就是：科學(xué)是一種理論知識(shí)體系，它包含了自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域，如物理學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)等等，是人類(lèi)對(duì)于客觀世界的正確反映，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，同時(shí)，科學(xué)又是為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的。

（二）什么是社會(huì)科學(xué)

1.社會(huì)科學(xué)的定義。《辭?！穼⑸鐣?huì)科學(xué)定義為：研究各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化及發(fā)展規(guī)律的各門(mén)科學(xué)的總稱。它用客觀和系統(tǒng)的方法來(lái)研究社會(huì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)進(jìn)程以及不同群體或個(gè)人之間的互動(dòng)關(guān)系。如社會(huì)學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)與活動(dòng)的學(xué)科，是研究人性、社會(huì)心理和社會(huì)行為、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)問(wèn)題等主觀和客觀社會(huì)事實(shí)的擁有多重范式的學(xué)科；政治學(xué)是一門(mén)以研究政治行為、政治體制以及政治相關(guān)領(lǐng)域?yàn)橹鞯膶W(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律即價(jià)值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)的規(guī)律——經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律這一理論的學(xué)科。

2.社會(huì)科學(xué)是科學(xué)嗎？關(guān)于社會(huì)科學(xué)到底是不是科學(xué)、屬不屬于科學(xué)范疇這個(gè)問(wèn)題，在知識(shí)界曾經(jīng)有過(guò)長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。有人把社會(huì)科學(xué)看作是文人空談，可有可無(wú)；有人把它與社會(huì)宣傳混為一談，僅僅看作是一種政治工具；甚至有人對(duì)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性質(zhì)一直持懷疑態(tài)度，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)根本就不是科學(xué)。這些誤解，其實(shí)都是由于對(duì)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)不足所導(dǎo)致的。諸如此類(lèi)對(duì)社會(huì)科學(xué)的各種誤解、歪曲，是阻礙社會(huì)科學(xué)繁榮的一個(gè)重要原因，因此，很有必要給予澄清。

社會(huì)科學(xué)是不是科學(xué)?其實(shí)這個(gè)問(wèn)題實(shí)際包含著不同的層面。首先，如果我們不怕咬文嚼字，這是一個(gè)詞義的問(wèn)題?！翱茖W(xué)”這個(gè)詞，意義究竟是什么，試查當(dāng)前最流行的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，上面寫(xiě)著: 科學(xué)是“反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系”。按照這樣的定義，社會(huì)科學(xué)無(wú)疑是科學(xué)。

“科學(xué)”一詞，原來(lái)是翻譯來(lái)的，我們不妨看一看外國(guó)人的用法。以大家熟悉的英語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“科學(xué)”即science，美國(guó)學(xué)生愛(ài)用的字典The American Heritage Dictionary（美國(guó)傳統(tǒng)詞典）的解釋是：科學(xué)是“對(duì)自然現(xiàn)象的觀察、認(rèn)識(shí)、描述、實(shí)驗(yàn)研究和理論解釋”。按照這樣的定義，社會(huì)科學(xué)便不是科學(xué)了。

其實(shí)，“科學(xué)”這個(gè)詞有廣義、狹義。上面引用的那本美國(guó)詞典，在“科學(xué)”下還有另一義項(xiàng)，說(shuō)科學(xué)是指“知識(shí)，特別是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲取的知識(shí)”。這里說(shuō)的就是廣義，不限于自然科學(xué)。不過(guò)在西方，一般只說(shuō)science，是用狹義。

需要說(shuō)明的是，有的學(xué)科我們劃歸社會(huì)科學(xué)，在國(guó)外仍可稱science。比如《美國(guó)科學(xué)年鑒》等書(shū)都包括考古學(xué)，而且由于其字頭為A，要排在卷首。但中國(guó)科技部編著的《國(guó)際科學(xué)技術(shù)發(fā)展報(bào)告》也收入考古學(xué)。

同時(shí)，在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間，也存在一些鄰接甚至重疊的學(xué)科領(lǐng)域。這是因?yàn)槿祟?lèi)知識(shí)本來(lái)是一個(gè)整體，想完全截然劃分是困難的。比如數(shù)理邏輯這個(gè)學(xué)科，數(shù)理邏輯既是傳統(tǒng)形式邏輯的延伸，又與數(shù)學(xué)及計(jì)算機(jī)密切聯(lián)系，有著跨門(mén)類(lèi)的性質(zhì)。這些年來(lái)，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)交叉研究在國(guó)內(nèi)外得到提倡，這樣的跨門(mén)類(lèi)學(xué)科還有可能增多。在這樣的形勢(shì)下，太強(qiáng)調(diào)科學(xué)的狹義定義顯然不行。

社會(huì)科學(xué)是不是科學(xué)的問(wèn)題，當(dāng)然不是僅用這種詞義的討論所能解決的，這一問(wèn)題的提出，還與社會(huì)科學(xué)在社會(huì)上的處境有關(guān)。

大家知道，自改革開(kāi)放以來(lái)，出現(xiàn)了第二個(gè)科學(xué)的春天，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的提出，科學(xué)受到普遍尊重和重視，但長(zhǎng)時(shí)期存留的“重理輕文”傾向依然存在，社會(huì)科學(xué)在若干場(chǎng)合沒(méi)有得到應(yīng)有的注意，社會(huì)科學(xué)是不是科學(xué)這個(gè)問(wèn)題，社會(huì)科學(xué)界經(jīng)常談?wù)?，正反映了這方面的呼吁和期望。

值得欣喜的是，黨的十八大以來(lái)，我們黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)擺上更加突出的位置。黨的十八大報(bào)告明確指出，要“深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系”。十八屆五中全會(huì)上通過(guò)的中共中央《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》中突出強(qiáng)調(diào)，要“實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，建設(shè)中國(guó)特色新型智庫(kù)”。2015年1月，中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)的意見(jiàn)》，為智庫(kù)發(fā)展指明了方向。2017年3月，中共中央印發(fā)《關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》，明確指出，“站在新的歷史起點(diǎn)上，更好進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，需要充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者立時(shí)代潮頭、發(fā)思想先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策?！彼哉f(shuō)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)和邁向現(xiàn)代化的新時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要作用。

社會(huì)科學(xué)是科學(xué)，科學(xué)不僅包括自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)，兩者同樣重要，不可或缺，這才是正確的認(rèn)識(shí)。

3.社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別。首先，從研究對(duì)象看：自然科學(xué)是研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，這些現(xiàn)象不依賴人類(lèi)的主觀認(rèn)識(shí)而存在。而社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)，它的任務(wù)是研究與闡述各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。研究社會(huì)現(xiàn)象，是與人有關(guān)的，它的規(guī)律由人來(lái)決定。所以，我們不能影響自然規(guī)律，但是我們確實(shí)可以影響和改造社會(huì)規(guī)律，因?yàn)檫@是由人類(lèi)自己決定的。舉個(gè)例子，天文學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是什么？可以這樣說(shuō)，前者是一個(gè)未知的、需要探索的客觀系統(tǒng)，而后者純粹是個(gè)人造系統(tǒng)。我們不能影響行星的運(yùn)行軌道，但是我們可以改變會(huì)計(jì)的記賬方法。再以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)而不是自然科學(xué)。其中，根本不存在先決的自然規(guī)律，一切都來(lái)源于某種社會(huì)安排，而這完全是人為的。所以，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，必須時(shí)刻在頭腦中抱著批判和改造社會(huì)的意識(shí)。因?yàn)橐磺胁缓侠怼⒉煌晟浦幎际怯扇祟?lèi)自己決定的，總是可以加以改變的。沒(méi)有什么永恒不變的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，只是社會(huì)愿不愿意改變而已。其次，從研究者本身看：社會(huì)科學(xué)工作者具有雙重身份，既是研究者，又是參與者，既是主體，又是客體，自然科學(xué)一般不介入他們正在研究的現(xiàn)象。社會(huì)科學(xué)家自身在研究現(xiàn)象之中，因此，研究者必然會(huì)把自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、情感、意志、價(jià)值觀念等帶進(jìn)認(rèn)識(shí)過(guò)程，并最終影響到認(rèn)識(shí)過(guò)程的結(jié)果——觀念性產(chǎn)品。這種觀念性產(chǎn)品就很難脫離主觀性。第三，從研究方法上看：按照馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，社會(huì)事實(shí)與自然事實(shí)完全不同，社會(huì)事實(shí)的特點(diǎn)是與價(jià)值相關(guān)，而自然事實(shí)卻完全相反。因此，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的研究方法有著原則上的界限。韋伯由此推論出，自然科學(xué)中對(duì)規(guī)律概念的用法在社會(huì)科學(xué)中尤其是在歷史研究中很少有所得。在自然科學(xué)中，規(guī)律越是普遍適用，對(duì)精確的自然科學(xué)越是重要，也就越有價(jià)值。但在社會(huì)科學(xué)中卻恰恰相反，最普遍的規(guī)律正是非?？斩吹?，往往也是最沒(méi)有價(jià)值的。

4.社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系。（1）社會(huì)事物是一種特殊的自然事物。社會(huì)事物往往受眾多彼此非線性相關(guān)的變量的制約，一般都具有自我組織、自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的能力；社會(huì)事物的產(chǎn)生往往由偶然的事件或個(gè)別人物作為導(dǎo)火索，具有較強(qiáng)的隨機(jī)性和模糊性；社會(huì)事物都是建立在眾多自然事物的基礎(chǔ)之上，或者與眾多自然事物相聯(lián)系；對(duì)社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)要受到眾多主觀因素（特別是感情因素）的制約，而這主要取決于觀察者與觀察對(duì)象之間利益關(guān)系（特別是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系）；社會(huì)事物一般有較長(zhǎng)的運(yùn)行周期，且在時(shí)間上具有不可逆性。（2）社會(huì)規(guī)律是一種特殊的自然規(guī)律。社會(huì)規(guī)律的本原是自然規(guī)律，任何一種社會(huì)規(guī)律都可辯證地還原為某幾種自然規(guī)律，都可在自然規(guī)律中發(fā)現(xiàn)它的原形；社會(huì)規(guī)律綜合體現(xiàn)了多種自然規(guī)律的具體內(nèi)容，但社會(huì)規(guī)律絕不是多種自然規(guī)律的簡(jiǎn)單疊加和機(jī)械混合，而是按照一定的時(shí)空順序、邏輯結(jié)構(gòu)、作用方式進(jìn)行有機(jī)地配合，以產(chǎn)生某種相干效應(yīng)，從而形成一種全新的客觀規(guī)律；社會(huì)規(guī)律在開(kāi)放系統(tǒng)的整體效應(yīng)上體現(xiàn)了自然規(guī)律的發(fā)展方向；社會(huì)規(guī)律在更高的邏輯層次上來(lái)體現(xiàn)自然規(guī)律的客觀內(nèi)容；社會(huì)規(guī)律以更大的偶然性和波動(dòng)性特征來(lái)體現(xiàn)自然規(guī)律的必然性特征；社會(huì)規(guī)律以更多的模糊性和渾沌性特征來(lái)體現(xiàn)自然規(guī)律的確定性特征；社會(huì)規(guī)律以更充分的主動(dòng)性和創(chuàng)造性特征來(lái)體現(xiàn)自然規(guī)律的客觀規(guī)定性特征，人類(lèi)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性不可能是完全隨意和無(wú)約束的，而是以遵循和服從自然規(guī)律為前提的，在本質(zhì)上不能違背自然規(guī)律的客觀規(guī)定性，恰恰相反，是自然規(guī)律的客觀規(guī)定性在更高意義的體現(xiàn)?？傊?，社會(huì)事物是自然物質(zhì)的復(fù)雜存在方式；社會(huì)規(guī)律是自然規(guī)律的復(fù)雜表現(xiàn)形式；社會(huì)規(guī)律不是對(duì)自然規(guī)律的否定，恰恰相反，是對(duì)自然規(guī)律在更高層次上的論證。（3）社會(huì)科學(xué)是一種特殊的自然科學(xué)。由于所有社會(huì)規(guī)律的本原都是自然規(guī)律，則所有社會(huì)科學(xué)均可以把其假設(shè)前提建立在自然科學(xué)基本公理的基礎(chǔ)之上；由于社會(huì)規(guī)律綜合體現(xiàn)了多種自然規(guī)律的具體內(nèi)容，則所有社會(huì)科學(xué)均可綜合地采用各種自然科學(xué)的方法來(lái)描述；由于社會(huì)規(guī)律在開(kāi)放系統(tǒng)的整體效應(yīng)上體現(xiàn)了自然規(guī)律的發(fā)展方向，則社會(huì)科學(xué)在整體上可以看作是自然科學(xué)的特殊組成部分，且其最終歸宿是自然科學(xué)化；由于社會(huì)規(guī)律在更高的邏輯層次上體現(xiàn)自然規(guī)律的客觀內(nèi)容，則社會(huì)科學(xué)要比一般的自然科學(xué)具有更大的抽象性，并遵循更為復(fù)雜的邏輯法則；由于社會(huì)規(guī)律以更大的偶然性和波動(dòng)性特征來(lái)體現(xiàn)自然規(guī)律的必然性特征，即社會(huì)規(guī)律往往需要通過(guò)很多偶然的而又不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)事件才能體現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)科學(xué)所闡述的各種社會(huì)規(guī)律往往不容易得到實(shí)證，這就決定了社會(huì)科學(xué)具有較強(qiáng)的思辯性而較弱的實(shí)證性；由于社會(huì)規(guī)律以更多的模糊性和渾沌性特征來(lái)體現(xiàn)自然規(guī)律的確定性特征，即各種社會(huì)規(guī)律由于變量太多、太復(fù)雜往往不容易清楚而準(zhǔn)確地呈現(xiàn)在人們的面前，人們通常只能進(jìn)行不精確的定性分析；由于社會(huì)規(guī)律以更充分的主動(dòng)性和創(chuàng)造性特征來(lái)體現(xiàn)自然規(guī)律的客觀規(guī)定性特征，即人不僅能夠被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，而且能夠積極主動(dòng)地選擇環(huán)境、改造環(huán)境和創(chuàng)造環(huán)境，在一定程度可以根據(jù)自身的主觀愿望或利益關(guān)系靈活地選擇和運(yùn)用社會(huì)規(guī)律，并進(jìn)行一些主觀假設(shè)與模糊判斷，這就決定了社會(huì)科學(xué)具有較為強(qiáng)烈的主觀意志性、情感傾向性和階級(jí)性，具有較少的客觀性、理性和公正性。

（三）社會(huì)科學(xué)的特征。

1.復(fù)雜性。社會(huì)科學(xué)所研究的社會(huì)事物（或社會(huì)歷史現(xiàn)象）一般都是非常復(fù)雜的，它們受眾多自然和社會(huì)變量的制約，而這些變量之間往往又是彼此相關(guān)的、非線性的關(guān)系。社會(huì)科學(xué)所研究的對(duì)象一般都具有自我組織、自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的能力；社會(huì)事物的產(chǎn)生往往由偶然的事件或個(gè)別人物作為導(dǎo)火索，具有較強(qiáng)的隨機(jī)性和模糊性；社會(huì)科學(xué)往往又較多地涉及“應(yīng)該”、“愿望”等問(wèn)題，而這些問(wèn)題的判斷較強(qiáng)地依賴于觀察者的思想動(dòng)機(jī)，受到眾多內(nèi)外變量的制約，表現(xiàn)出較強(qiáng)的隨機(jī)性和模糊性。人們很難從這些隨機(jī)因素背后找出必然性因素，很難從思想動(dòng)機(jī)中發(fā)現(xiàn)其客觀動(dòng)因，這就給社會(huì)科學(xué)進(jìn)行精確、客觀的分析帶來(lái)了巨大的困難，因而只能大量地采用定性分析的手段。

2.依賴性。一般社會(huì)事物都是建立在眾多自然事物的基礎(chǔ)之上，或者與眾多自然事物相聯(lián)系，因此任何一門(mén)社會(huì)科學(xué)往往涉及眾多自然科學(xué)領(lǐng)域，在很大程度上依賴于自然科學(xué)的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)。自然科學(xué)如果沒(méi)有得到充分發(fā)展，社會(huì)科學(xué)就難以在精確性和客觀性上取得重大突破。因此，在中國(guó)歷史上由于自然科學(xué)發(fā)展緩慢，社會(huì)科學(xué)發(fā)展相應(yīng)滯后，至今社會(huì)科學(xué)仍明顯落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。如外國(guó)留學(xué)生來(lái)中國(guó)大多學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)歷史、中國(guó)藝術(shù)、武術(shù)、中醫(yī)等，很少學(xué)習(xí)科學(xué)，特別是社會(huì)科學(xué)。

3.主觀性。對(duì)社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)要受到眾多主觀因素（特別是感情因素）的制約，而這主要取決于觀察者與觀察對(duì)象之間利益關(guān)系（特別是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系），各種社會(huì)科學(xué)因而很容易帶有強(qiáng)烈的民族性和階級(jí)性。這種由利益關(guān)系所引起的“先入為主”的主觀因素（特別是民族感情和階級(jí)感情），誘導(dǎo)人們形成非中性的、非客觀的、非理性的觀察態(tài)度，這就容易形成代表不同民族利益和階級(jí)利益的“社會(huì)科學(xué)”，而且互不妥協(xié)，各自為政，從而嚴(yán)重阻礙著社會(huì)科學(xué)的健康發(fā)展。

4.難驗(yàn)證性。社會(huì)事物一般有較長(zhǎng)的運(yùn)行周期，且在時(shí)間上具有不可逆性，有些社會(huì)事物的運(yùn)行容易產(chǎn)生巨大的利益沖突，并會(huì)引起一些不可預(yù)測(cè)的災(zāi)難，因而難以進(jìn)行重復(fù)性實(shí)驗(yàn)，許多社會(huì)科學(xué)的假設(shè)、預(yù)言難以在短期內(nèi)和較小范圍內(nèi)得以驗(yàn)證。

（四）社會(huì)科學(xué)的分類(lèi)

1.社會(huì)科學(xué)所涵蓋的學(xué)科包括:哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、新聞傳播學(xué)、情報(bào)文獻(xiàn)學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、體育學(xué)、軍事學(xué)等。

有些學(xué)科，如人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、考古學(xué)，是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的交叉。比如心理學(xué)，中國(guó)將心理學(xué)列為自然科學(xué)，如組建中國(guó)科學(xué)院心理研究所的南京大學(xué)心理學(xué)系在1956年以前(包括民國(guó)時(shí)期)都設(shè)在理學(xué)院下。

政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律學(xué)、軍事學(xué)等等學(xué)科是典型的狹義上的社會(huì)科學(xué)。而有些學(xué)科，如歷史學(xué)，則是狹義的社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的交叉，但通常理解為人文科學(xué)。廣義的“社會(huì)科學(xué)”則包含了人文科學(xué)，如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院設(shè)有社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)兩類(lèi)研究所。

馬克思主義哲學(xué)作為中國(guó)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想，將人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)統(tǒng)稱為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。隨著社會(huì)的多元化的轉(zhuǎn)變，學(xué)術(shù)的自由探討空間將越來(lái)越大，社會(huì)科學(xué)的定義與分類(lèi)方面也會(huì)開(kāi)始發(fā)生變化。

2.科學(xué)與文化的關(guān)系：在社會(huì)科學(xué)的學(xué)科分類(lèi)中，并沒(méi)有文化學(xué)這門(mén)學(xué)科?？梢哉f(shuō)，文化與科學(xué)都應(yīng)該屬于“哲學(xué)”的范疇。這就要講到文化與科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。

何為文化？中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋說(shuō)：文化是指“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，特指精神財(cái)富還包括文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。而外國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·伯內(nèi)特·泰勒指出：“文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的其他一切能力和習(xí)慣。”美國(guó)學(xué)者克羅伯和克拉克洪指出：“文化是借助符號(hào)獲得有關(guān)交流的各種明確的和模糊行為的方式，它構(gòu)成了人類(lèi)群體的各項(xiàng)成果，包括物化的成就、文化的基本核心是傳統(tǒng)觀……”

文化還可分為廣義文化、中義文化和狹義文化。廣義的文化是指：人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中獲得的物質(zhì)和精神的生產(chǎn)能力，以及創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；中義文化是指：精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)；而狹義文化往往就是指純粹的地方文化藝術(shù)事業(yè)，主要是文化局所擔(dān)負(fù)的一些職能，比如“教科文衛(wèi)體”中的“文”就是狹義文化。

文化還有著它自己的構(gòu)成要素，它的形態(tài)類(lèi)別分為兩類(lèi)：第一類(lèi)文化的范疇為：（1）智能文化，包含科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)等；（2）物質(zhì)文化，包含房屋、器皿、工具等。第二類(lèi)文化的范疇為：（1）規(guī)范文化，包含社會(huì)組織制度、政治、法律、倫理、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣、語(yǔ)言、教育、儀式等。（2）精神文化，包含宗教、信仰、審美、意識(shí)、文學(xué)、藝術(shù)。

綜上所述，文化是一種歷史現(xiàn)象，每個(gè)社會(huì)和組織者都有與之相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。文化的發(fā)展有著歷史的繼承性，新文化總是在吸取利用舊文化成果而逐漸形成并成熟著。

科學(xué)與文化的關(guān)系的觀點(diǎn)一經(jīng)提出，自然引起了各種不同的反響。上述可見(jiàn)，廣義的文化和中義的文化包括了科學(xué)，但狹義的文化概念與科學(xué)概念是并列的。應(yīng)該說(shuō)，科學(xué)是文化的核心，科學(xué)比文化更重要。一國(guó)科技發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)就富強(qiáng)，就有話語(yǔ)權(quán)，國(guó)際地位就高；而一國(guó)文化發(fā)達(dá)，科技和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，不但沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，而且國(guó)際地位也低?？茖W(xué)是高級(jí)的文化，科學(xué)比文化更先進(jìn)。文化有先進(jìn)和落后之分，符合科學(xué)精神的文化，能促進(jìn)社會(huì)和人的發(fā)展，而非科學(xué)的文化，如巫術(shù)、邪教、封建迷信等，會(huì)阻礙社會(huì)和人的發(fā)展。因些，要弘揚(yáng)先進(jìn)的文化，摒棄落后的文化。但是，無(wú)論如何爭(zhēng)論，文化與科學(xué)他們就好比光與電，猶如一對(duì)孿生子，互相依存，相輔相成。

文化與文明的概念也不同，文化是表層的，文明是深層的，文明是先進(jìn)的文化，文明高于文化。先進(jìn)的文化與先進(jìn)的科學(xué)是一對(duì)孿生子，必然要相依相存、相輔相成。在今后整個(gè)世界歷史進(jìn)程中，他們將永遠(yuǎn)共存下去。

（五）社會(huì)科學(xué)的歷史

社會(huì)科學(xué)的歷史，大致可以分為以下四個(gè)階段：

第一階段——古代社會(huì)科學(xué)的醞釀產(chǎn)生階段。從遠(yuǎn)古時(shí)代世界五大文明發(fā)祥地分別出現(xiàn)社會(huì)思想萌芽開(kāi)始（約為公元前三千年），到奴隸制社會(huì)后期社會(huì)科學(xué)走向衰落為止。在這個(gè)歷史階段中，公元前8世紀(jì)（中國(guó)則可追溯到公元前11世紀(jì)殷周之交）是個(gè)明顯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：在此之前，社會(huì)科學(xué)尚處于萌芽狀態(tài)，其思想散見(jiàn)于古代典籍中；在此之后，社會(huì)科學(xué)（雖然只是有限的幾個(gè)部門(mén)）才以獨(dú)特的對(duì)象和表現(xiàn)形式出現(xiàn)于科學(xué)的舞臺(tái)上。在這個(gè)階段，有幾個(gè)人可以作為東西方社會(huì)科學(xué)的代表人物，東方的代表是周公、老子、孔子、孫子，而西方的代表是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。這不僅是因?yàn)樗麄冊(cè)谧约簩W(xué)說(shuō)體系中涉及了當(dāng)時(shí)社會(huì)理論研究的幾乎一切方面，而且更為重要的是，他們對(duì)此前二千多年的社會(huì)思想作了系統(tǒng)的總結(jié)和概括，而且這一系列思想和理論在其后2000多年文明史上，留下了較為深遠(yuǎn)的影響。此外，值得一提的是，印度的釋迦牟尼也是同時(shí)代的人物，他創(chuàng)立的佛教對(duì)印度和東南亞一帶的影響至今仍存。

第二階段——古代社會(huì)科學(xué)的緩慢發(fā)展階段。這段時(shí)間東西方文化雖有交往，但基本上是獨(dú)立演進(jìn)的。中國(guó)這一階段大致是從秦漢開(kāi)始，一直延續(xù)到1500年后的明王朝末年。突出的大事件是由于董仲舒倡議，漢武帝執(zhí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，使孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)的“國(guó)粹”。以后歷代學(xué)者的重要任務(wù)便是修改、豐富和發(fā)展這一學(xué)說(shuō)。歐洲的這一階段大致是從公元4世紀(jì)開(kāi)始的。突出的大事件是在羅馬大帝國(guó)分裂之前，君士坦丁皇帝在尼西亞城主持召開(kāi)了第一次基督教大會(huì)，確定了正統(tǒng)教會(huì)的基本原則。從此后，宗教神學(xué)逐漸走上統(tǒng)治一切的地位，古代文明便消失在中世紀(jì)的黑暗之中。到了16世紀(jì)上半葉，在宗教改革和自然科學(xué)革命的雙重打擊之下，教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威才開(kāi)始動(dòng)搖，直到1684年之后，教皇的世俗權(quán)力才全部喪失，即政教分離。

第三階段——近代社會(huì)科學(xué)的飛躍前進(jìn)階段。進(jìn)入資本主義時(shí)代以后，社會(huì)科學(xué)史演進(jìn)飛躍的主線在歐洲。馬克思主義誕生之前的社會(huì)科學(xué)各種理論基本上是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義建設(shè)服務(wù)的。這一時(shí)代可以劃分前后兩個(gè)時(shí)期：前期是從15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興開(kāi)始，到1789年法國(guó)大革命成功發(fā)表《人權(quán)宣言》為止。這是社會(huì)科學(xué)研究從神學(xué)統(tǒng)治的壓迫下重新興起的時(shí)期。在此期間歐洲大陸和英倫三島出現(xiàn)了一大批文學(xué)藝術(shù)巨匠和不朽的思想家。特別是以機(jī)械論為特征的唯物主義哲學(xué)、以人性論為基礎(chǔ)的社會(huì)政治法律思想和以審美為目的文學(xué)藝術(shù)觀念，在資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了很有效的輿論作用。近代后期，這是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的高漲階段。時(shí)間可以從法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和早期領(lǐng)袖伏爾泰和孟德斯鳩算起。他們所提出的戰(zhàn)斗無(wú)神論和改革法國(guó)社會(huì)的政治主張成為18世紀(jì)法國(guó)和歐洲大陸資產(chǎn)階級(jí)革命的重要理論武器。近代資產(chǎn)階級(jí)革命醞釀并恢復(fù)了變革的理論辯證法在德國(guó)哲學(xué)大師黑格爾手中得到系統(tǒng)的發(fā)展。而另一方面，資產(chǎn)階級(jí)有限的社會(huì)革命和鞏固政權(quán)、保護(hù)私有制度的需要又導(dǎo)致了保守的理論自我封閉的唯心主義體系的加強(qiáng)。黑格爾理論的內(nèi)在矛盾正是整個(gè)（而不僅是德國(guó)）資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)理論統(tǒng)一在哲學(xué)上的表現(xiàn)。因此，黑格爾的思想體系不僅標(biāo)志著近代社會(huì)科學(xué)發(fā)展史的頂峰，也標(biāo)志著整個(gè)近代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)科學(xué)的終結(jié)。

第四階段——現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展階段。在整個(gè)社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上，這是科學(xué)指導(dǎo)思想和方法論基礎(chǔ)的變革時(shí)期，因此也可稱作社會(huì)科學(xué)歷史演進(jìn)的繁榮階段。馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》是本時(shí)期開(kāi)始的標(biāo)志。按照列寧的分析，世界進(jìn)入帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初。這個(gè)時(shí)間大致與現(xiàn)代自然科學(xué)的開(kāi)端是一致的。但是，也許這正是社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之特點(diǎn)的區(qū)別：自然科學(xué)是通過(guò)物質(zhì)手段去作用于社會(huì)的，所以有直接性，也容易使人感覺(jué)到它變革社會(huì)的巨大力量（正因?yàn)槿绱?，有的科學(xué)著作講到變革社會(huì)的杠桿時(shí)只談科學(xué)技術(shù)而把社會(huì)科學(xué)撇在一邊）。而社會(huì)科學(xué)則主要是通過(guò)精神力量作用于社會(huì)的，所以具有間接性，也不容易使人“看出”它的變革社會(huì)的作用，倒是使人常常感到“權(quán)力”在直接起作用。1938年發(fā)表的《聯(lián)共（布）黨史教程》這部書(shū)曾被作為馬克思主義理論與本國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的典范。社會(huì)科學(xué)進(jìn)入19世紀(jì)以來(lái)，發(fā)展的主線從歐洲分兩路推向全球：一路是產(chǎn)生于歐洲的社會(huì)主義思想體系東進(jìn)俄國(guó)，導(dǎo)致1917年的十月革命；繼而從俄國(guó)傳到中國(guó)——激起古老東方物質(zhì)文明與精神文明的偉大復(fù)興；在二次大戰(zhàn)后，東歐也出現(xiàn)了一些社會(huì)主義國(guó)家。另一路向西，資本主義思想體系由歐洲傳到美洲、澳大利亞和日本，形成以美國(guó)為中心的當(dāng)代西方社會(huì)思潮和物質(zhì)文明。當(dāng)然，這并不是以歐洲中心的單向發(fā)展，而是世界范圍的多元的相互交叉、融合的過(guò)程。

（六）社會(huì)科學(xué)的理論研究方法

1.邏輯思維方法。任何科學(xué)研究都需要邏輯思維，社會(huì)科學(xué)研究的邏輯包括形式邏輯和辯證邏輯。以下介紹幾種最常用的邏輯方法。

（1）比較方法。比較是通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象之間的相同性和差異性的分析，發(fā)現(xiàn)各種社會(huì)現(xiàn)象的特征，進(jìn)而得出研究的結(jié)論。比較的方法多種多樣，主要有橫向比較、縱向比較和動(dòng)態(tài)比較。橫向比較是一種空間上的比較，把特定的研究對(duì)象與不同地區(qū)、不同民族、不同國(guó)家的同類(lèi)現(xiàn)象進(jìn)行比較。如研究中國(guó)國(guó)情，就可以把中國(guó)社會(huì)的基本特點(diǎn)與發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行比較，也可以與發(fā)展中的其他國(guó)家進(jìn)行比較，從而總結(jié)出中國(guó)的具體國(guó)情。縱向比較就是對(duì)同一對(duì)象在不同歷史時(shí)期的發(fā)展情況進(jìn)行比較，以發(fā)現(xiàn)其歷史的變化趨勢(shì)，因而也可以稱為歷史比較。如研究中國(guó)社會(huì)的法制狀況，可以通過(guò)對(duì)不同歷史時(shí)期中國(guó)社會(huì)的法制狀況的研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的法制進(jìn)程，從而揭示其變化規(guī)律。動(dòng)態(tài)比較是在發(fā)展中進(jìn)行比較。社會(huì)現(xiàn)象總是不斷變化的，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)也是不斷深化的。通過(guò)對(duì)不同時(shí)期以及不同地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)象加以比較，可以發(fā)現(xiàn)某些社會(huì)現(xiàn)象變化的特點(diǎn)。如對(duì)環(huán)境保護(hù)的研究，可以研究不同時(shí)期、不同國(guó)家的環(huán)境保護(hù)政策，以及這些政策所發(fā)生的影響，進(jìn)而提出中國(guó)當(dāng)前環(huán)境保護(hù)所應(yīng)該采取的方法和對(duì)策。

（2）歸納與演繹。歸納方法是從個(gè)別或特殊的事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法。演繹方法則相反，是從一般原理推理出個(gè)別事物所具有的特征的方法。二者體現(xiàn)了個(gè)別與一般的辯證關(guān)系。歸納法可以分為完全歸納法、簡(jiǎn)單枚舉歸納法和科學(xué)歸納法。完全歸納法要求根據(jù)某一類(lèi)事物的每個(gè)對(duì)象都具有或不具有某種屬性進(jìn)行歸納，在社會(huì)科學(xué)研究中運(yùn)用不多。簡(jiǎn)單枚舉歸納法是在研究的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)某類(lèi)事物具有某種屬性，并且不斷重復(fù)而未見(jiàn)到有相反的事例，從而歸納出該類(lèi)事物具有這些屬性。簡(jiǎn)單枚舉法可以通過(guò)對(duì)一類(lèi)事物的研究，啟發(fā)人們對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)判斷，最終走向科學(xué)歸納?？茖W(xué)歸納是在對(duì)事物發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，分析、總結(jié)得出具有必然性的科學(xué)結(jié)論。這是科學(xué)研究中最重要的方法。社會(huì)科學(xué)的研究可以運(yùn)用這一方法，獲得科學(xué)的結(jié)論。如在中國(guó)走向工業(yè)化的進(jìn)程中，像其他國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程一樣也出現(xiàn)了資源的消耗、環(huán)境的污染、人口的老化等社會(huì)問(wèn)題，通過(guò)對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象的研究，人們發(fā)現(xiàn)需要確立新的科學(xué)發(fā)展觀，尤其是樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展思想的重要性。

（3）分析與綜合。分析是把客觀對(duì)象的整體分解為一定部分、單元、環(huán)節(jié)、要素并加以認(rèn)識(shí)的思維方法。綜合是在分析的基礎(chǔ)上把對(duì)客觀對(duì)象的一定部分、單元、環(huán)節(jié)、要素的認(rèn)識(shí)聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成對(duì)客觀對(duì)象統(tǒng)一的整體性認(rèn)識(shí)的思維方法。分析與綜合是認(rèn)識(shí)過(guò)程中相互聯(lián)系的兩個(gè)階段和環(huán)節(jié)。分析方法依靠人的抽象思維能力，同時(shí)，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、已經(jīng)具備的知識(shí)等，也是分析的重要條件。分析的方法可以分為定量分析、定性分析、因果分析、目標(biāo)分析、相關(guān)分析、流程分析等。社會(huì)科學(xué)研究中運(yùn)用的分析方法主要有因果分析、矛盾分析、系統(tǒng)分析等。綜合方法同樣體現(xiàn)人的思維的能動(dòng)性，在社會(huì)科學(xué)研究中運(yùn)用廣泛。如毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》，就是一部運(yùn)用了分析與綜合方法的典范。他通過(guò)對(duì)中日雙方在戰(zhàn)爭(zhēng)中各種因素的分析比較，以及雙方力量在斗爭(zhēng)中的消長(zhǎng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的進(jìn)程進(jìn)行了綜合概括，指出了抗戰(zhàn)的持久性特點(diǎn)，從而為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)提供了正確的理論指導(dǎo)。社會(huì)科學(xué)的理論研究方法就是要在分析的同時(shí)，又要善于綜合，只有將二者結(jié)合起來(lái)加以運(yùn)用，才能獲得科學(xué)的研究結(jié)論。

2.理論分析方法。社會(huì)科學(xué)研究中運(yùn)用的理論分析方法很多，以下介紹三種。

（1）因果分析方法。因果聯(lián)系是客觀世界普遍存在的。社會(huì)生活中的事物無(wú)不處在因果聯(lián)系中，科學(xué)研究就是要揭示各種事物發(fā)生、發(fā)展及其變化的原因。因果分析方法主要包括求同法、求異法、求同求異法、共變法、剩余法等五種。

這些方法都是根據(jù)前后發(fā)生的現(xiàn)象之間規(guī)律性的聯(lián)系以及相關(guān)的變化，如同時(shí)出現(xiàn)、同時(shí)不出現(xiàn)或成比例地出現(xiàn)，進(jìn)而判斷相互之間的因果關(guān)系。其中求同法的理由不充分，因?yàn)槿魏谓Y(jié)果都不是單一原因造成的，不能排除其他原因造成同一結(jié)果。求異法和共變法在多因多果的情況下，對(duì)判斷復(fù)合因果關(guān)系即因素之間的單一因果關(guān)系意義最大。因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象之間很少有單一的因果關(guān)系，大量現(xiàn)象是一果多因、一因多果、多因多果、互為因果。例如艾滋病的流行不僅有病毒的原因，還有社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化等其他因素在發(fā)揮著作用，防治艾滋病需要社會(huì)各方面力量綜合治理才能取得成效。

（2）結(jié)構(gòu)與功能分析法。社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，其內(nèi)部各組成部分都有自己的結(jié)構(gòu)和功能。結(jié)構(gòu)是指事物的各要素的內(nèi)在聯(lián)系與組織方式；功能是指有特定結(jié)構(gòu)的事物，在內(nèi)部與外部的聯(lián)系中所表現(xiàn)出來(lái)的特性、作用和能力。結(jié)構(gòu)和功能是對(duì)立統(tǒng)一的，有什么樣的結(jié)構(gòu)就有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)的改變會(huì)引起功能的變化。同樣，功能也制約、影響著結(jié)構(gòu)的變化。如一個(gè)國(guó)家的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)決定了它所具備的功能，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)越合理、有序，就越能發(fā)揮出國(guó)家的功能；相反，組織混亂、社會(huì)無(wú)序，國(guó)家應(yīng)有的功能就發(fā)揮不出來(lái)。國(guó)家某一方面功能的發(fā)揮，也會(huì)影響其內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的變化，如一個(gè)國(guó)家防御功能的定位會(huì)直接影響其軍事組織的構(gòu)成。在當(dāng)前社會(huì)組織變化劇烈的情況下，運(yùn)用這一方法能夠很好地判斷某一社會(huì)組織發(fā)展運(yùn)行的趨勢(shì)。

（3）系統(tǒng)分析方法。系統(tǒng)是指有若干特定屬性的要素經(jīng)一定關(guān)系而構(gòu)成的具有特定功能的整體。系統(tǒng)方法最早是運(yùn)用于自然物質(zhì)對(duì)象的研究，隨著人類(lèi)對(duì)社會(huì)有機(jī)體認(rèn)識(shí)的深入，系統(tǒng)方法開(kāi)始作為社會(huì)科學(xué)的研究方法得到運(yùn)用。系統(tǒng)分析方法強(qiáng)調(diào)聯(lián)系的整體性、有序性和優(yōu)化特點(diǎn)。在當(dāng)前人與自然、人與人關(guān)系出現(xiàn)緊張的時(shí)代，系統(tǒng)的觀點(diǎn)越來(lái)越被人們接受，特別是可持續(xù)發(fā)展理論被社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域普遍接受之后，人們發(fā)現(xiàn)尋求人與自然的和諧發(fā)展才是人類(lèi)的理想。例如生態(tài)倫理、環(huán)境倫理等新興社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究，就是以系統(tǒng)的方法重新認(rèn)識(shí)人在自然中的地位，尋求人類(lèi)發(fā)展的合理之路。

社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性決定了社會(huì)科學(xué)的研究方法。社會(huì)科學(xué)的研究方法可以區(qū)分為三個(gè)層次。一是社會(huì)科學(xué)研究的方法論，這是社會(huì)科學(xué)研究方法的基礎(chǔ)。二是社會(huì)科學(xué)的理論研究方法，分為邏輯思維方法和理論分析方法，這兩種方法是相互關(guān)聯(lián)的。三是社會(huì)科學(xué)中各門(mén)具體科學(xué)的研究方法，這些方法貫穿于各門(mén)具體科學(xué)的研究之中。

大數(shù)據(jù)是云計(jì)算和互聯(lián)網(wǎng)衍生出的一種具有處理龐大數(shù)據(jù)的一種新生產(chǎn)物，到現(xiàn)在還沒(méi)有確切的概念定義。但通過(guò)大數(shù)據(jù)應(yīng)用范圍、內(nèi)涵等描述，存在一個(gè)共識(shí),大數(shù)據(jù)不是對(duì)數(shù)據(jù)量大小的定量描述，是一種在種類(lèi)繁多、數(shù)量龐大的多要數(shù)據(jù)中進(jìn)行的快速信息獲取[7]。

二、社會(huì)科學(xué)的作用

在推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)將發(fā)揮積極而重大的作用。

（一）正確的導(dǎo)向功能

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)、推動(dòng)人類(lèi)自身發(fā)展的思想武器。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為人們提供關(guān)于世界總體特別是人類(lèi)社會(huì)的知識(shí)和理論，在社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著積極的促進(jìn)作用。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r如何，對(duì)人們的思想意識(shí)和社會(huì)道德風(fēng)尚，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展，都會(huì)產(chǎn)生巨大而深刻的影響，甚至關(guān)系國(guó)家的盛衰和民族的興亡。一個(gè)民族要順應(yīng)世界進(jìn)步的潮流，站在時(shí)代發(fā)展的前列，就必須有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論指導(dǎo)。

從理論層面看，從實(shí)踐中得出的并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的正確理論，對(duì)實(shí)踐具有普遍而重要的指導(dǎo)意義。沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的、初級(jí)的，實(shí)踐后果的準(zhǔn)確率、有效率低?！案锩碚撌菉Z取勝利、發(fā)展勝利、鞏固勝利的重要條件。”沒(méi)有革命的偉大理論也就不可能有革命的運(yùn)動(dòng)的偉大勝利。在科技發(fā)展到今天更是如此，沒(méi)有科學(xué)的理論指導(dǎo)的實(shí)踐更將不能成功?！耙?yàn)槔碚?，而且只有理論，才能使運(yùn)動(dòng)具有信心，使它有確定方針的能力，使它能了解周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系；因?yàn)槔碚?，而且只有理論，才能使?shí)踐不僅了解各階級(jí)在目前如何行進(jìn)和向哪里行進(jìn)，而且了解這些階級(jí)在最近的將來(lái)會(huì)如何行進(jìn)和向哪里行進(jìn)?！崩碚搶?duì)實(shí)踐的導(dǎo)向作用是由人的實(shí)踐本性所要求和決定的。人類(lèi)的實(shí)踐區(qū)別于動(dòng)物本能活動(dòng)的一個(gè)主要原因在于人的實(shí)踐是有目的的活動(dòng)，活動(dòng)結(jié)果在開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)觀念地存在于活動(dòng)者的頭腦中了?！白铛磕_的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”正是這種觀念存在著的東西使人的實(shí)踐活動(dòng)具有一定的方向性。當(dāng)今，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐更需要有相適應(yīng)的社會(huì)科學(xué)理論為指導(dǎo)，建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的實(shí)踐才是闊步發(fā)展的實(shí)踐，理論與實(shí)踐愈相適應(yīng)、契合，其理論所導(dǎo)向的實(shí)踐發(fā)展愈快。舍此，實(shí)踐發(fā)展就無(wú)保障。

從實(shí)踐層面看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的先導(dǎo)。馬列主義的誕生不僅為社會(huì)科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，且極大改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)面貌。十月革命的炮聲，使歷史的發(fā)展出現(xiàn)向社會(huì)主義轉(zhuǎn)化。然后是馬列主義使中國(guó)人民找到正確的救國(guó)之路的契機(jī)，創(chuàng)立了毛澤東思想，才在中國(guó)樹(shù)立馬列主義、毛澤東思想的指導(dǎo)，走上了新民主主義的道路，改變了中國(guó)貧窮落后、任人宰割的局面。中國(guó)革命的勝利，從而掀起自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)各殖民地半殖民地國(guó)家的民族民主的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，并導(dǎo)致大批第三世界的國(guó)家，多達(dá)77個(gè)，成為聯(lián)合國(guó)內(nèi)十分突出的政治勢(shì)力。在毛澤東思想指導(dǎo)下，才使社會(huì)主義改造和建設(shè)取得舉世矚目的成就。因此，正確的實(shí)踐離不開(kāi)正確的理論，沒(méi)有理論上的發(fā)展就不可能有實(shí)踐的發(fā)展。

總之，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的偉大實(shí)踐中具有重要的導(dǎo)向作用，一個(gè)民族對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究能力和成果是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的體現(xiàn)。自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)猶如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，共同推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。一個(gè)興盛的民族和強(qiáng)大的國(guó)家，應(yīng)該有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)，也應(yīng)該有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

（二）科學(xué)的管理功能

管理是為實(shí)現(xiàn)一定目的而采取的組織協(xié)調(diào)方法與活動(dòng)。社會(huì)科學(xué)作為實(shí)現(xiàn)管理現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。從廣義上來(lái)說(shuō)，它具有組織、指揮、監(jiān)控、教育、激勵(lì)、挖潛等職能，使人的活動(dòng)及社會(huì)向著更科學(xué)、更進(jìn)步的方向發(fā)展。如社會(huì)科學(xué)中政治學(xué)、人口學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，均從不同領(lǐng)域在諸多層面對(duì)人和社會(huì)發(fā)生不同程度的影響和作用，即提高著人的素質(zhì)，規(guī)范著人的行為，理順社會(huì)各種利益關(guān)系，充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)一切積極因素，進(jìn)而獲得廣泛的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，使社會(huì)進(jìn)程向著井然有序的全方位的良性方向發(fā)展。若無(wú)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)則將會(huì)處于無(wú)序狀態(tài)，人與人之間的關(guān)系將無(wú)從設(shè)想，人的全面發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的騰飛、社會(huì)的進(jìn)步則更是無(wú)從談起。從狹義概念上來(lái)說(shuō)，作為社會(huì)科學(xué)分支的專門(mén)管理學(xué)科及其原理，如經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、行政管理學(xué)、企業(yè)管理等，都體現(xiàn)著專門(mén)的突出的管理功能。如現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)根本宗旨是研究和解決社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中人與人之間和人、財(cái)、物之間的協(xié)調(diào)與合理配置關(guān)系，實(shí)現(xiàn)最大限度地減少消耗，避免浪費(fèi)，提高效益。要搞好協(xié)作，就需要科學(xué)管理理論的指導(dǎo)，采取科學(xué)的管理方法。即便如此，作為社會(huì)科學(xué)分支的管理科學(xué)，也是社會(huì)生活與相關(guān)學(xué)科的科學(xué)基礎(chǔ)理論和方法相結(jié)合的產(chǎn)物?？傊?，無(wú)論經(jīng)濟(jì)建設(shè)還是政治建設(shè)，都要把完善管理作為重要任務(wù)?！肮芾淼谋绢I(lǐng)不會(huì)從天上掉下來(lái)，不會(huì)莫名其妙地就有了，不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)階級(jí)是先進(jìn)階級(jí)于是就一下子就有了管理的本領(lǐng)。社會(huì)科學(xué)研究必須進(jìn)一步挖掘、發(fā)展和深化社會(huì)科學(xué)各分支、各門(mén)類(lèi)的管理功能?！?/p>

（三）科學(xué)的決策功能

有組織就要有管理，有管理就得有決策。決策是對(duì)未來(lái)實(shí)踐的方向、目標(biāo)、原則和方法做出決定，一般指政策和重大措施的研究、判斷、肯定和否定過(guò)程。決策科學(xué)化和民主化是保證工作順利發(fā)展的重要條件。社會(huì)科學(xué)研究的決策功能，體現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)研究成果對(duì)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、研究現(xiàn)實(shí)生活、對(duì)黨和國(guó)家的科學(xué)決策起著參謀的作用，即它為決策者提供特有的專門(mén)理論和方法，提供綜合性的知識(shí)基礎(chǔ)，提供實(shí)施方案的科學(xué)依據(jù)，也常對(duì)現(xiàn)實(shí)提出的問(wèn)題經(jīng)研究提供解決問(wèn)題的具有科學(xué)論證的方案，以供決策者參考，促進(jìn)決策的民主化和科學(xué)化。毛澤東說(shuō):“一切事情是要人做的，持久戰(zhàn)和最后勝利沒(méi)有人做就不會(huì)出現(xiàn)。做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)引出思想、道理、意見(jiàn)，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好?！边@里反映的就是一個(gè)科學(xué)決策問(wèn)題。要使決策科學(xué)化，就要有思想、道理、意見(jiàn)，然后才能提出計(jì)劃、方針、政策等。從一個(gè)企業(yè)、單位的管理、直到國(guó)家和政黨的路線、方針等重大戰(zhàn)略的確定，均屬?zèng)Q策問(wèn)題。決策是否科學(xué)正確，關(guān)系到整個(gè)國(guó)家、民族的命運(yùn)和前途問(wèn)題，關(guān)系到某個(gè)企業(yè)的命運(yùn)和前途問(wèn)題。當(dāng)前科技的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)管理等問(wèn)題也都離不開(kāi)以社會(huì)科學(xué)為指導(dǎo)的決策。同時(shí)，科學(xué)的決策還與科學(xué)理論的正確與否有著直接的、密切的聯(lián)系。

1.社會(huì)科學(xué)從其萌芽時(shí)起，就在不同程度上發(fā)揮著決策功能。古希臘色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》，曾為古代奴隸主的家庭經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的決策提供指導(dǎo)思想。中國(guó)古代兵家活動(dòng)家的著述，在當(dāng)時(shí)的軍事決策、政治決策中都發(fā)揮了巨大的作用。歷史學(xué)也蘊(yùn)含著巨大的決策功能，中國(guó)古代的帝王和史學(xué)家都把修史作為總結(jié)歷史上治亂興衰經(jīng)驗(yàn)的手段。英國(guó)人P·約翰遜甚至認(rèn)為，假如你要進(jìn)行高層次決策，學(xué)習(xí)歷史就比任何其他訓(xùn)練都更為重要。

3.當(dāng)代決策學(xué)的發(fā)展不僅在社會(huì)科學(xué)中處于非常重要的地位，增強(qiáng)了社會(huì)科學(xué)的決策功能，而且這種勢(shì)頭還在繼續(xù)發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想，我們需要在馬克思主義的指導(dǎo)下，長(zhǎng)期不懈地、創(chuàng)造性地運(yùn)用管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等方面的知識(shí)，確立正確的戰(zhàn)略策略、路線方針；制定符合實(shí)際、人民擁護(hù)的各項(xiàng)政策；規(guī)定有利于推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展的各種行為規(guī)范。同時(shí)，還要注意保持戰(zhàn)略思考、社會(huì)政策、社會(huì)治理的連續(xù)性和平穩(wěn)性。近年來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人反復(fù)提出要緊緊圍繞不斷提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，全面推進(jìn)黨建工作；提出要在現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)。這是擺在廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論工作者和實(shí)際工作者面前的緊迫任務(wù)。只有始終高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的巨大決策作用，治黨治國(guó)的艱巨任務(wù)才可能順利完成。

（四）咨詢與預(yù)見(jiàn)功能

社會(huì)科學(xué)以社會(huì)為對(duì)象，研究人類(lèi)社會(huì)各不同層次中的社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。作為較完整的社會(huì)知識(shí)，它由兩個(gè)基本方面構(gòu)成，即經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理性知識(shí)。社會(huì)科學(xué)是理性知識(shí)的概念體系。這些科學(xué)知識(shí)，都是外界的反映，并且為實(shí)踐提供理論依據(jù)和可行性證明，而在作為理論依據(jù)及進(jìn)行邏輯證明過(guò)程中往往使研究成果體現(xiàn)一種超前性或先導(dǎo)性，這種特性往往孕育在社會(huì)科學(xué)假說(shuō)的形式中，社會(huì)科學(xué)假說(shuō)是引發(fā)社會(huì)科學(xué)理論新發(fā)現(xiàn)的重要手段，假說(shuō)立足于新的現(xiàn)實(shí)、萌發(fā)于舊理論所不及的地方，蘊(yùn)含著人類(lèi)智慧的火花，它帶有超前的想象和猜測(cè)性質(zhì)，它可對(duì)未知的對(duì)象要求提出大膽的設(shè)想，獲得新的發(fā)現(xiàn)。然而，理論上的先導(dǎo)性或超前性并不妨礙實(shí)踐對(duì)其的超越性，實(shí)踐一旦開(kāi)始，理論對(duì)實(shí)踐最有效的服務(wù)是提供咨詢和科學(xué)的預(yù)見(jiàn)。既然社會(huì)科學(xué)能反映社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)及其規(guī)律，并具有先導(dǎo)性或超前性，故人們掌握它，即可用來(lái)認(rèn)識(shí)這些社會(huì)現(xiàn)象和其規(guī)律，進(jìn)而解釋各種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，回答社會(huì)提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，預(yù)見(jiàn)社會(huì)的未來(lái)和發(fā)展。

為更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)的咨詢與預(yù)見(jiàn)功能，首先要提高人的科學(xué)素質(zhì)。思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)構(gòu)成國(guó)民的整體素質(zhì)，是建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的重要基礎(chǔ)和促進(jìn)社會(huì)先進(jìn)文化形成和發(fā)展的重要條件。從近百年的中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷程來(lái)看，人的素質(zhì)的全面提高對(duì)社會(huì)創(chuàng)新的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在兩大方面：首先是人的行為和發(fā)展取向?qū)е铝松鐣?huì)結(jié)構(gòu)的完善和現(xiàn)代化，人的生活方式的變革帶動(dòng)了社會(huì)消費(fèi)需求的更新以及文化、物質(zhì)消費(fèi)內(nèi)涵、消費(fèi)方式的拓展，民主意識(shí)的加強(qiáng)削弱了傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)體制，強(qiáng)化了決策的科學(xué)化、民主化，促進(jìn)了現(xiàn)代化社會(huì)的法制化；其次，人的因素的不斷豐富成熟加快了社會(huì)創(chuàng)新和現(xiàn)代化的速度。在這一過(guò)程中，社會(huì)科學(xué)作為人類(lèi)對(duì)社會(huì)和自身存在與發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)為民眾理解、把握和運(yùn)用的能力，構(gòu)成國(guó)民素質(zhì)的深層次要素，對(duì)于人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)和理解政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、歷史等各種現(xiàn)象及發(fā)展規(guī)律，學(xué)會(huì)科學(xué)地看待外部世界和自身發(fā)展，發(fā)揮了不可替代的重要作用。

（五）思想文化功能

社會(huì)科學(xué)作為一種上層建筑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是高于社會(huì)心理的觀念形態(tài)，它本身又是文化的組成部分。社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也就是思想文化發(fā)展的不可分割的內(nèi)容。這就規(guī)定了科學(xué)的理論價(jià)值與思想文化價(jià)值的直接統(tǒng)一。社會(huì)科學(xué)是社會(huì)主義精神文明的重要領(lǐng)域，精神文明建設(shè)是關(guān)系到提高整個(gè)民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的問(wèn)題，因此經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不開(kāi)精神文明建設(shè)，社會(huì)科學(xué)研究涉及世界觀、人生觀、價(jià)值觀及思想、道德、情操、思維方式等水準(zhǔn)問(wèn)題，為思想道德教育和文化教育提供充實(shí)的材料和依據(jù)。顯然，社會(huì)科學(xué)對(duì)于社會(huì)的思想文化建設(shè)，對(duì)于人們思想素質(zhì)和文化素質(zhì)的提高具有特有的功效與作用;對(duì)于傳播先進(jìn)的思想和觀念，批判錯(cuò)誤思想，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的發(fā)展，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。社會(huì)科學(xué)思想文化的功能是社會(huì)科學(xué)價(jià)值的升華。因此，社會(huì)科學(xué)思想文化功能的實(shí)現(xiàn)，一般是實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)總體效應(yīng)的具體途徑。社會(huì)科學(xué)把思想文化的作用提高到自覺(jué)的水平，給予科學(xué)的理論根據(jù)。它主要通過(guò)造成良好的社會(huì)思想、文化環(huán)境、塑造人物，給人們指引方向，更新觀念，轉(zhuǎn)變思維方式和生活方式，為社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。

（六）參與解決復(fù)雜重大課題功能

社會(huì)科學(xué)作為研究各種社會(huì)復(fù)雜現(xiàn)象及其規(guī)律的具有數(shù)百種學(xué)科的龐大理論體系，其性質(zhì)又決定了它具有參與解決復(fù)雜重大課題的功能。隨著科技進(jìn)步，人類(lèi)面臨一系列如水土流失、生態(tài)破壞、資源枯竭、能源危機(jī)等威脅人類(lèi)生存和發(fā)展、威脅人類(lèi)前途和命運(yùn)的全球問(wèn)題。宇宙只有一個(gè)地球，人類(lèi)將如何約束、控制、管理自己，其問(wèn)題極其復(fù)雜。這不僅是個(gè)自然科學(xué)問(wèn)題，而且也是個(gè)社會(huì)科學(xué)問(wèn)題，它需要各有關(guān)學(xué)科的通力合作才能很好地解決問(wèn)題。就是說(shuō)它既需要自然科學(xué)知識(shí)，又需要社會(huì)、人口、經(jīng)濟(jì)、法律、管理等社會(huì)科學(xué)知識(shí)。現(xiàn)在越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到解決當(dāng)代全球問(wèn)題、人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，必須加強(qiáng)對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究，發(fā)展社會(huì)科學(xué)，越來(lái)越多的自然科學(xué)家轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)研究社會(huì)。第二次世界大戰(zhàn)的歷史表明了戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力越來(lái)越不能有效解決當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的矛盾，逐漸使更多的人認(rèn)識(shí)到人類(lèi)一旦打起核大戰(zhàn)，其后果只能是人類(lèi)的毀滅，也使更多的人認(rèn)識(shí)到應(yīng)該通過(guò)和平對(duì)話的方式來(lái)解決國(guó)際社會(huì)中各種政治的、經(jīng)濟(jì)的、種族民族的矛盾，人類(lèi)必須用新的方式解決自己內(nèi)部的矛盾。同時(shí)，社會(huì)主義建設(shè)本身也是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略、五個(gè)文明建設(shè)、改革等諸多錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題，也不是一類(lèi)科學(xué)更不是一門(mén)科學(xué)所能回答和解決的問(wèn)題。只有社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)共同參與，才能使社會(huì)主義在發(fā)展進(jìn)程中明確方向，呈現(xiàn)出和諧有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，才能綜合地、全方位地解決這些問(wèn)題。

（七）人類(lèi)爭(zhēng)取自由和獲得解放的武器

能夠從人對(duì)人的束縛中獲得解放與自由的決定性因素是社會(huì)科學(xué)，即認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人的科學(xué)。

1848年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》明確指出：共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

在《資本論》里，馬克思簡(jiǎn)明地把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義稱為“自由人聯(lián)合體”，是比資本主義社會(huì)“更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，是人類(lèi)社會(huì)由“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍。自由是馬克思主義的核心價(jià)值觀。馬克思主義的核心問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，使人成為“完整的人”“真正的人”“自由的人”。

考察馬克思和恩格斯的主要活動(dòng)可以看出：自由——是他們終生理論探索和在實(shí)踐上為之奮斗的主題。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)特征便是人的“自由的自覺(jué)的活動(dòng)?！薄白杂墒侨烤翊嬖诘念?lèi)的本質(zhì)”；爭(zhēng)取自由的過(guò)程，自由化過(guò)程，就是爭(zhēng)取人的本質(zhì)的復(fù)歸過(guò)程，也是人的解放的過(guò)程。共產(chǎn)主義的目標(biāo)就是人的解放，實(shí)現(xiàn)自由。

1846年馬克思和恩格斯寫(xiě)成《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)，他們用形象的語(yǔ)言，生動(dòng)地描述了共產(chǎn)主義社會(huì)“每個(gè)人自由發(fā)展”的情景：“……在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！庇捎谙四欠N強(qiáng)制性的、固定性的分工，每個(gè)人作為個(gè)人參加共同體，個(gè)人的存在擺脫了對(duì)人與對(duì)物的依賴，成為獨(dú)立的、有個(gè)性的個(gè)人，成為全面發(fā)展的自覺(jué)自由的個(gè)人。

可以看到，《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于“每個(gè)人自由發(fā)展”的命題，并不是一時(shí)心血來(lái)潮的產(chǎn)物，而是馬克思一脈相承的思想。自由是馬克思主義最核心的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義的最基本的內(nèi)涵。因此，我們相信自由是人間最大的幸福，我們理解自由人聯(lián)合體是由所有心智成熟、獨(dú)立思考、希望全面發(fā)展自己和自由選擇生活方式的人組成的廣泛、和諧、自由合作共享的集體。而這將會(huì)是人間最理想的人際關(guān)系和生活方式，我們?cè)敢庠谟邢薜挠猩攴e極地探索和實(shí)踐人性的善良和博大，懷抱最大的真誠(chéng)，結(jié)識(shí)有相同志向的人，彼此坦誠(chéng)相見(jiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、共享資源、共享自由生活得成功與幸福。

社會(huì)科學(xué)一方面在直接作用著人類(lèi)從人的束縛中的解放，另一方面則由于人的解放就是生產(chǎn)力的解放，而人又是生產(chǎn)力另一要素——科學(xué)技術(shù)——的推動(dòng)者，所以人從人的束縛中的解放在這一意義上又推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。因此也可以說(shuō)社會(huì)科學(xué)也同樣在解放從自然和事務(wù)的束縛中發(fā)揮著作用。社會(huì)科學(xué)倡導(dǎo)的思想自由就包括科學(xué)思想的自由，科學(xué)思想的自由又是自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的先導(dǎo)；社會(huì)科學(xué)中關(guān)于“自然科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和人的發(fā)展具有促進(jìn)作用”的研究，會(huì)促使政治家們將自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展作為國(guó)家的決策，無(wú)疑會(huì)對(duì)自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到一種強(qiáng)有力的推動(dòng)作用；而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展則為自然科學(xué)家們提供了有效的思維方式。隨著自然科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的拓展，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)正在也必將相互結(jié)合、共同作用于人的解放。

綜上可見(jiàn)，社會(huì)科學(xué)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步的加速器，地位舉足輕重。無(wú)論在經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是在社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)科學(xué)總是通過(guò)自身的主體性的輻射功能多渠道、多層面地發(fā)揮著直接或間接的作用。

三、如何發(fā)展社會(huì)科學(xué)

（一）確立社科強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略

黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，制定了大量激勵(lì)政策，推動(dòng)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的快速發(fā)展。2016年5月，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上深刻闡述哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史地位和時(shí)代價(jià)值。2017年3月，中共中央印發(fā)了《關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》，提出了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)任務(wù)和舉措。但我國(guó)至今還沒(méi)有將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作上升為國(guó)家戰(zhàn)略。我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代。在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們比以往任何時(shí)候都需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。如果沒(méi)有決策的科學(xué)化和公眾社科素質(zhì)的提高，就不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因此，為深入推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與繁榮，我國(guó)應(yīng)確立“社科強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略。正如改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家為全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，就確立了“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要位置來(lái)加以推進(jìn)；為了體現(xiàn)人才在國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的積極作用，國(guó)家確立了“人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略；為了實(shí)現(xiàn)區(qū)域發(fā)展的協(xié)調(diào)性和平衡性，國(guó)家確立了“西部大開(kāi)發(fā)”“振興東北”“中部崛起”等發(fā)展戰(zhàn)略；為了解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾，國(guó)家確立了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；為了解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力轉(zhuǎn)換問(wèn)題，國(guó)家又根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史規(guī)律，確立了創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。因此，為了大力發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會(huì)的重要作用，應(yīng)盡快確立“社科強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，通過(guò)頂層設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)有力的推進(jìn)。

（二）打造高質(zhì)量社科研究機(jī)構(gòu)平臺(tái)

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)平臺(tái)是開(kāi)展社科研究的重要載體。多年來(lái)，由于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究得到的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于自然科學(xué)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)平臺(tái)的建設(shè)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于自然科學(xué)研究平臺(tái)的構(gòu)建。各研究平臺(tái)的發(fā)展水平參差不齊，研究?jī)?nèi)容多有重復(fù)，對(duì)其管理的力度也不夠，支撐科研的組織形式也不完備。加之各研究機(jī)構(gòu)分開(kāi)獨(dú)立開(kāi)展研究導(dǎo)致研究的力量相當(dāng)分散，這種情況已不能滿足當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)學(xué)科交叉的需要,也不能適應(yīng)大規(guī)模組織重大課題攻關(guān)的需要。因此，只有搭建門(mén)類(lèi)齊全的科研平臺(tái),才能更有利于研究的開(kāi)展,從而提高社科研究水平,爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)重大課題的成功攻關(guān)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

1.加快建立健全各類(lèi)社科研究機(jī)構(gòu)平臺(tái)。推進(jìn)各省、市、縣建立健全社會(huì)科學(xué)院（所、中心）和社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)（研究會(huì)、協(xié)會(huì)等）各類(lèi)社科研究機(jī)構(gòu)平臺(tái)。充分發(fā)揮機(jī)構(gòu)平臺(tái)在馬克思主義、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等事關(guān)國(guó)家發(fā)展大計(jì)的重要學(xué)科上的優(yōu)勢(shì)，以應(yīng)用對(duì)策研究為重點(diǎn)，積極開(kāi)展社科研究，為國(guó)家的治理現(xiàn)代化提供決策參考。同時(shí)，不斷加強(qiáng)改大力度，激發(fā)內(nèi)部活力，深入研究回答我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，在服務(wù)重大決策的過(guò)程中發(fā)揮重要作用。充分依托各級(jí)黨校、行政學(xué)院和高校等，建立各類(lèi)新型社科研究機(jī)構(gòu)平臺(tái)，并以基礎(chǔ)研究為重點(diǎn)，加強(qiáng)社科理論創(chuàng)新，為社會(huì)發(fā)展實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。依托人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，改善高?？蒲袟l件和科研環(huán)境，在不同的科研機(jī)構(gòu)內(nèi)搭建不同的科研平臺(tái)，根據(jù)不同的準(zhǔn)入條件采取不同的資助和管理方式，積極推行“競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)、優(yōu)勝劣汰”的運(yùn)作模式，大力提高高校科研平臺(tái)的建設(shè)水平。

2.著力做大做強(qiáng)各類(lèi)社科研究機(jī)構(gòu)平臺(tái)。以加快創(chuàng)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系和當(dāng)好政府“思想庫(kù)”為己任，不斷加大各類(lèi)社科研究平臺(tái)改革開(kāi)放的力度，以服務(wù)實(shí)踐為著眼點(diǎn)，著力推進(jìn)一系列具有全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的研究，從而促進(jìn)科研轉(zhuǎn)型。加大各類(lèi)社科研究平臺(tái)研究?jī)?nèi)容調(diào)整步伐，逐步建立以應(yīng)用對(duì)策研究為主體、以特色理論研究為支撐、以重點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)學(xué)科為依托的科研體系。圍繞出大力、出大作、出大家，各級(jí)政府從政策、資金到基礎(chǔ)建設(shè)方面給予大力支持，著力打造高水平的社科研究平臺(tái)，提高各類(lèi)社科研究平臺(tái)的科研能力和水平，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

3.加強(qiáng)社科研究機(jī)構(gòu)平臺(tái)的分類(lèi)管理。要根據(jù)不同科研平臺(tái)建設(shè)的特點(diǎn),對(duì)不同類(lèi)型的科研平臺(tái)進(jìn)行分類(lèi)管理，不搞簡(jiǎn)單化的“一刀切”。管理部門(mén)在制定科研平臺(tái)管理規(guī)定時(shí)，要根據(jù)各科研平臺(tái)工作的實(shí)際，加強(qiáng)對(duì)其科研特點(diǎn)的分析，按照“注重質(zhì)量、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、重點(diǎn)發(fā)展、分工協(xié)作”的原則，充分發(fā)揮各社科平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，以提高社科平臺(tái)研究的效率，擴(kuò)大社科研究成果的數(shù)量和質(zhì)量以及轉(zhuǎn)化應(yīng)用。

（三）加強(qiáng)社科人才隊(duì)伍建設(shè)

人才資源是第一資源。發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，離不開(kāi)一支高素質(zhì)的社科人才隊(duì)伍。從整體來(lái)看，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界思想還不夠解放，創(chuàng)新精神和動(dòng)力不足，理論創(chuàng)新成果很少，原創(chuàng)性研究成果基本沒(méi)有，理論創(chuàng)新的速度和成果遠(yuǎn)不能適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐需要。尤其需要注意的是，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界中青年學(xué)者較少，領(lǐng)軍人才缺乏。必須采取切實(shí)有效的措施，加大體制機(jī)制改革創(chuàng)新的力度，為中青年學(xué)者的成長(zhǎng)和充分發(fā)揮作用創(chuàng)造良好的氛圍和條件，造就一批社會(huì)科學(xué)界各學(xué)科的中青年理論家、學(xué)科帶頭人、學(xué)術(shù)研究骨干，切實(shí)提高社科工作者的整體水平。

1.更加注重培養(yǎng)社科領(lǐng)軍人才。人才易得，大師難求。要培養(yǎng)一批理論功底扎實(shí)、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新、引領(lǐng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)跨越發(fā)展的學(xué)術(shù)帶頭人，產(chǎn)生一批具有較強(qiáng)國(guó)際影響力和世界水平的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人物，必須大力提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。要依托國(guó)家重大科研項(xiàng)目和重大工程、重點(diǎn)學(xué)科和重點(diǎn)科研基地，加強(qiáng)社會(huì)科學(xué)院、教育部、外交部、“雙一流”大學(xué)及海外常春藤高校、著名研究機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系與合作，通過(guò)互換交流、聯(lián)合培養(yǎng)等方式培養(yǎng)具有全球視野的社科研究領(lǐng)軍人才。

2.更加注重培育青年社科人才。青年人才是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要后備力量。要積極出臺(tái)相關(guān)政策，在課題、經(jīng)費(fèi)、國(guó)內(nèi)外研修等方面加大向青年人才傾斜的力度，努力做到使他們成長(zhǎng)有機(jī)會(huì)、干事有舞臺(tái)、發(fā)展有空間。要集中優(yōu)勢(shì)力量重點(diǎn)扶持，有針對(duì)性地制定具有個(gè)性化特點(diǎn)的培養(yǎng)方案，采取相應(yīng)的培養(yǎng)措施和辦法，提高培養(yǎng)青年社科人才的科學(xué)性、合理性和培養(yǎng)效率。加強(qiáng)青年人才培養(yǎng)的思想引導(dǎo)，使青年人才深刻地認(rèn)識(shí)到“學(xué)如弓弩，才如箭鏃”，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷激發(fā)個(gè)人生命潛能，突破自己能力的上限，才能具備全新、前瞻而開(kāi)闊的思考方式和創(chuàng)新才能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值追求。領(lǐng)導(dǎo)和專家要以高度的責(zé)任感最大限度地發(fā)掘青年社科人員的潛能，尊重他們的首創(chuàng)精神，培養(yǎng)他們勇于創(chuàng)新、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，為他們的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好寬松的環(huán)境。

3.更加注重培養(yǎng)社科專門(mén)人才。以專業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向，通過(guò)確立個(gè)人“愿景”、保持創(chuàng)造性張力、看清結(jié)構(gòu)性沖突等方法幫助專門(mén)社科人員認(rèn)清自己真正的愿望，進(jìn)行審視自我、總結(jié)自我、修正自我、超越自我，樹(shù)立勇于進(jìn)取的意識(shí)，有意識(shí)地在逆境中鍛煉，不斷增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，不斷加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)和開(kāi)拓創(chuàng)新，增強(qiáng)自身的內(nèi)動(dòng)力，充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造性和積極性，提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。加強(qiáng)職業(yè)規(guī)劃的引導(dǎo)，幫助專業(yè)社科研究人員制定科學(xué)的專業(yè)發(fā)展規(guī)劃，使專業(yè)科研人員明確職業(yè)發(fā)展前景，讓他們?cè)谧钌瞄L(zhǎng)的科研領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱。

4.更加注重培養(yǎng)社科復(fù)合人才。未來(lái)的世界是個(gè)復(fù)雜的世界，發(fā)展的環(huán)境也日益復(fù)雜多樣，這就更加需要社科人才具有多方面的知識(shí)，以應(yīng)對(duì)多樣化、復(fù)雜化的發(fā)展環(huán)境。要確立全面的人才觀，強(qiáng)調(diào)人才整體開(kāi)發(fā)，著力培養(yǎng)既懂得經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，又懂得政治法制設(shè)定規(guī)則，還具有審美情趣和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作能力的全面型社科人才。要繼續(xù)推進(jìn)國(guó)家“千人計(jì)劃”、“獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”等人才項(xiàng)目，破除論資排輩、求全責(zé)備觀念，加大對(duì)青年復(fù)合型社科人才的發(fā)現(xiàn)、評(píng)價(jià)、使用和資助力度，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的社科復(fù)合人才。

（四）提高社科創(chuàng)新能力

創(chuàng)新作為一種創(chuàng)造性破壞，是一個(gè)“破立”的發(fā)展過(guò)程。因此創(chuàng)新首先需要偉大的創(chuàng)新精神。何為創(chuàng)新精神？創(chuàng)新精神屬于科學(xué)精神和科學(xué)思想范疇，是進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)必須具備的一些心理特征，包括創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新興趣、創(chuàng)新膽量、創(chuàng)新決心，以及相關(guān)的思維活動(dòng)。創(chuàng)新精神是一種勇于拋棄舊思想舊事物、創(chuàng)立新思想新事物的精神。例如：不滿足已有認(rèn)識(shí)，不斷追求新知；不滿足現(xiàn)有的生活生產(chǎn)方式、方法、工具、材料、物品，根據(jù)實(shí)際需要或新的情況，不斷進(jìn)行改革和革新；不墨守成規(guī)（規(guī)則、方法、理論、說(shuō)法、習(xí)慣），敢于打破原有框框，探索新的規(guī)律、新的方法；不迷信書(shū)本、權(quán)威，敢于根據(jù)事實(shí)和自己的思考，同書(shū)本和權(quán)威質(zhì)疑；不盲目效仿別人想法、說(shuō)法、做法，不人云亦云、唯書(shū)唯上，堅(jiān)持獨(dú)立思考，說(shuō)自己的話，走自己的路；不喜歡一般化，追求新穎、獨(dú)特、異想天開(kāi)、與眾不同；不僵化、呆板，靈活地應(yīng)用已有知識(shí)和能力解決問(wèn)題等都是創(chuàng)新精神的具體表現(xiàn)。為了提高社科創(chuàng)新能力，應(yīng)極力做到如下幾點(diǎn)：

1.要堅(jiān)持實(shí)事求是。實(shí)事求是中的“是”，是指客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性。事物及其規(guī)律都是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。所謂“求是”，絕不是一蹴而就的，而是一個(gè)過(guò)程。“求是”的過(guò)程，就是解放思想、沖破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的過(guò)程；就是開(kāi)動(dòng)腦筋，研究新情況、解決新問(wèn)題、形成新結(jié)論的過(guò)程；就是發(fā)現(xiàn)規(guī)律，認(rèn)識(shí)規(guī)律的過(guò)程。概言之，求是的過(guò)程，就是認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的多次反復(fù)、循環(huán)曲折的過(guò)程。實(shí)事求是的關(guān)鍵是創(chuàng)新。因?yàn)?，“求是”的目的就是引出正確的結(jié)論，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。也就是說(shuō)，要用理論指導(dǎo)我們的實(shí)踐，指導(dǎo)我們的實(shí)際工作。理論指導(dǎo)實(shí)踐是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，需要通過(guò)一系列中間環(huán)節(jié)，才能把理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。如，理論觀點(diǎn)—政策決策—工作思路—操作方法。其中，每個(gè)環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)換都需要?jiǎng)?chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就不可能有各環(huán)節(jié)之間的轉(zhuǎn)換，也不可能有理論和實(shí)踐的結(jié)合。如社會(huì)主義初級(jí)階段理論，我們只有把它轉(zhuǎn)化為黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本方針，然后再與本地區(qū)、本部門(mén)的實(shí)際相結(jié)合，形成具體的工作思路和工作方法，才能使社會(huì)主義初級(jí)階段理論真正有效地指導(dǎo)實(shí)際工作。在理論指導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程中，如果沒(méi)有轉(zhuǎn)化，沒(méi)有結(jié)合，而只是從本本出發(fā)，照本宣科，照抄照搬，理論就不可能有效地去指導(dǎo)實(shí)踐。同樣，如果我們只消極被動(dòng)地適應(yīng)客觀實(shí)際，不進(jìn)行大膽探索，理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用也無(wú)法發(fā)揮。要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，就一刻離不開(kāi)創(chuàng)新。因?yàn)椋覈?guó)文化的核心是中庸、聽(tīng)話、感性大于理性，不利于創(chuàng)新；而且現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項(xiàng)新事業(yè)，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)。我們只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨，要堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須把理論與本國(guó)實(shí)際、時(shí)代特征緊密結(jié)合，不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。同樣，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)部門(mén)要堅(jiān)持實(shí)事求是，也必須把理論同實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地制訂政策、計(jì)劃、方案，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。只有這樣，實(shí)事求是的本質(zhì)才能在實(shí)際工作中得到充分體現(xiàn)。

2.要勇于質(zhì)疑。創(chuàng)新思維是一種求異思維，要發(fā)現(xiàn)客觀事物之間的差異，找到不同點(diǎn)。對(duì)于司空見(jiàn)慣，習(xí)以為常的事物，要敢于懷疑，不要隨大流，沒(méi)有積極的求異性這一構(gòu)成要素，很難稱得上是創(chuàng)造性思維。同時(shí)要具有敏銳的洞察力，要善于發(fā)現(xiàn)事物，不斷地將觀察到的事物與已知的事物聯(lián)系起來(lái)，聯(lián)系其相似性、特異性，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)現(xiàn)象，這就是洞察力。除了洞察力，還要有創(chuàng)造性想象。創(chuàng)新思維一時(shí)一刻也離不開(kāi)想象，創(chuàng)造主體有超人的科學(xué)預(yù)見(jiàn)、豐富的想象、大膽的科學(xué)假說(shuō)，其中想象起著不可替代的重要作用。想象是發(fā)明、發(fā)現(xiàn)以及其他各種創(chuàng)新活動(dòng)的泉源。保暖杯是因?yàn)槿藗兿Ｍ诙炷鼙Ｅ灰涞锰?，在夏天能隔熱，所以保暖杯就誕生了。最后還有活躍的靈感。憑直覺(jué)獲取靈感的能力，是創(chuàng)新思維能力的一個(gè)既神奇又重要的構(gòu)成。靈感是需要長(zhǎng)期實(shí)踐，不斷累積經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)而突然出現(xiàn)的富有創(chuàng)造力的思路。創(chuàng)新思維不是一蹴而就的，平時(shí)多多積累素材，看待事物懂得去懷疑，發(fā)揮自己的想象力，找到創(chuàng)新點(diǎn)、發(fā)光點(diǎn)。

3.要敢想敢創(chuàng)。創(chuàng)新，首要的是理論創(chuàng)新。沒(méi)有理論創(chuàng)新，其他創(chuàng)新則無(wú)從談起，即使有所前進(jìn)，也難以持久。所謂理論創(chuàng)新，是用一種新的理論替代舊的理論，用一種新的理念取代舊的理念，用一種新的學(xué)說(shuō)取代舊的學(xué)說(shuō)，是觀念的變革，知識(shí)的飛躍。說(shuō)到底，理論創(chuàng)新是一種思想革命，是靈魂深處的一種革命，是認(rèn)識(shí)和理念的脫胎換骨，因此，必須有一種解放思想、大膽探索、勇于開(kāi)拓、積極進(jìn)取的精神，讓思想沖破各種內(nèi)在的和外在的牢籠，讓人們的思想從僵化的、過(guò)時(shí)的、陳舊的、錯(cuò)誤的觀念的束縛下解放出來(lái)。當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)大變革時(shí)代，正處于改革攻堅(jiān)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。改革，說(shuō)到底是制度和體制創(chuàng)新，就是要揚(yáng)棄舊體制，創(chuàng)造新體制，需要有一種解放思想、大膽探索、勇于實(shí)踐創(chuàng)造精神，否則，改革就無(wú)從談起。

4.要持之以恒。繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是一個(gè)長(zhǎng)期的積累過(guò)程，是一個(gè)不斷探索、遭受挫折、繼續(xù)探索并取得成功的過(guò)程，是循序漸進(jìn)，潛移默化的，不能期望一夜之間就會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展，不會(huì)一帆風(fēng)順。對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，要有勇氣去探索未知的領(lǐng)域，講求博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行；要有“板凳要坐十年冷，文章不寫(xiě)一句空”的執(zhí)著堅(jiān)守；耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，守得住底線；堅(jiān)守社會(huì)責(zé)任，嚴(yán)肅對(duì)待學(xué)術(shù)研究的社會(huì)效果，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣。從管理者來(lái)說(shuō)，要尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造；創(chuàng)造寬容、寬松的制度環(huán)境，提倡理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)探索，開(kāi)展平等、健康、活潑和充分說(shuō)理的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴；堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，尊重差異，包容多樣，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同風(fēng)格學(xué)派相互切磋、平等討論；尊重科學(xué)研究靈感瞬間性、方式隨意性、路徑不確定性的特點(diǎn)，不要以出成果的名義干涉科學(xué)家的研究，不要用死板的制度約束科學(xué)家的研究活動(dòng)；多些寬容，多些引導(dǎo)，多些支持，多些幫助。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究有其自身的規(guī)律，不可急于求成、拔苗助長(zhǎng)。在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，科學(xué)成果不是管理出來(lái)的。在部分應(yīng)用研究領(lǐng)域，創(chuàng)新成果也不都是計(jì)劃出來(lái)的。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，應(yīng)久久為功。

5.要面向未來(lái)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新研究要有前瞻性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新研究不是針對(duì)現(xiàn)實(shí)具體問(wèn)題的簡(jiǎn)單的意見(jiàn)表達(dá)，向上級(jí)、領(lǐng)導(dǎo)或委托單位撰寫(xiě)的情況反映（綜述）、調(diào)研報(bào)告和完成政府部門(mén)招標(biāo)的為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的課題。這些“應(yīng)時(shí)應(yīng)景”的現(xiàn)實(shí)向度與真正的科學(xué)探索創(chuàng)新還有著一定的差距和本質(zhì)區(qū)別，真正的科學(xué)探索創(chuàng)新則是要揭示事物的本質(zhì)特征，指出事物發(fā)展的客觀規(guī)律，預(yù)示事物發(fā)展的前景。對(duì)當(dāng)前的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行研究固然很重要，但更重要、更有價(jià)值的是前瞻性研究?？茖W(xué)的重要功能就是預(yù)測(cè)。雖然有些預(yù)測(cè)不一定成為現(xiàn)實(shí)，但對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起著警示的作用，對(duì)未來(lái)產(chǎn)生重大影響。例如，20世紀(jì)70年代羅馬俱樂(lè)部關(guān)于人類(lèi)危機(jī)的預(yù)測(cè)——增長(zhǎng)的極限，盡管沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)，但對(duì)人口、資源和環(huán)境等的改善產(chǎn)生了巨大影響，深刻變革了人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式和生存方式，其價(jià)值不可估量。當(dāng)前，中國(guó)也面臨諸多變化、問(wèn)題和挑戰(zhàn)，更需要前瞻性研究。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者能夠以當(dāng)今中國(guó)的諸多問(wèn)題為中心，產(chǎn)生一大批具有創(chuàng)新性、預(yù)測(cè)性研究成果來(lái)指導(dǎo)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，這既是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的責(zé)任和使命，無(wú)疑也是更具價(jià)值的研究和創(chuàng)新。因此，在創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)過(guò)程中，要注重研究成果的轉(zhuǎn)化運(yùn)用，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，在基礎(chǔ)理論研究方面力求關(guān)注前沿、注重前瞻、走在前列，在應(yīng)用對(duì)策研究方面力求提出對(duì)策、進(jìn)入決策、形成政策，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究覆蓋面更廣、影響力更大、實(shí)效性更強(qiáng)。

6.順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。社會(huì)發(fā)展是社會(huì)自身的運(yùn)動(dòng)、變化，是依據(jù)一定條件向一定目標(biāo)前進(jìn)的向上狀態(tài)。這一狀態(tài)包括社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步等方面，而社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步的問(wèn)題又必然通過(guò)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來(lái)反映。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新實(shí)質(zhì)就是對(duì)這些問(wèn)題的創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新的動(dòng)力就來(lái)自社會(huì)發(fā)展的需要。首先，社會(huì)轉(zhuǎn)型需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新。社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)發(fā)展的突出方面。所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型，指的是社會(huì)在其內(nèi)在結(jié)構(gòu)上、發(fā)展體制上發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變引起社會(huì)生活、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)交往等方面發(fā)生重大轉(zhuǎn)向。正是這種轉(zhuǎn)向，使社會(huì)發(fā)展的種種問(wèn)題暴露出來(lái)，從而向哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了急迫、重大的普世性研究課題。馬克思指出：“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”面對(duì)并解決社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的突出問(wèn)題，例如社會(huì)失序、道德失范、精神失衡問(wèn)題，身份認(rèn)同、民族認(rèn)同問(wèn)題，失業(yè)問(wèn)題、女權(quán)問(wèn)題、腐敗問(wèn)題等，成為這一時(shí)代的最實(shí)際的呼聲，也成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的源泉。如何認(rèn)識(shí)科學(xué)、科學(xué)技術(shù)發(fā)明以及這些成果對(duì)人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)步作用、進(jìn)步意義，正是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新所遇到的重大挑戰(zhàn)。自然科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都是人類(lèi)把握世界的重要方式，但兩者要區(qū)別來(lái)看。科學(xué)對(duì)自然界的研究以獲得真理性認(rèn)識(shí)、把握自然規(guī)律，進(jìn)而為人類(lèi)改造、開(kāi)發(fā)自然提供認(rèn)識(shí)工具、發(fā)展手段，并非是人們主觀、任意、單獨(dú)的行為，而是客觀、理性、合作的行為。而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)側(cè)重于對(duì)人文社會(huì)界，特別是對(duì)人的生活界、思想界、倫理界的研究來(lái)把握、實(shí)現(xiàn)人的向上性、理想性的追求，即對(duì)人自身的生命、生存和生活的價(jià)值和意義的追求和把握。就是說(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)既要研究人們?cè)诋?dāng)下追求什么、發(fā)展什么是有價(jià)值、有意義的，還要回答、反思這些有價(jià)值、有意義的生命、生存和生活在什么條件下、以什么方式才能變得更加有價(jià)值、有意義。正是在這種追問(wèn)下，社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步才能體現(xiàn)為人們對(duì)新生活的熱望、對(duì)合理制度的追求、對(duì)真正進(jìn)步的統(tǒng)一秩序的尋求。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不是外在于這種追問(wèn)，追問(wèn)本身就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的工作；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新也不止于人們某種愿望和尋求的實(shí)現(xiàn)，而是要使這些愿望和實(shí)現(xiàn)的努力提高到新的更高境界。

7.要與個(gè)人價(jià)值追求相統(tǒng)一。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，反映和回應(yīng)人民的期望；應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策；自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。這也是創(chuàng)新最原始的動(dòng)力。同時(shí)要堅(jiān)持把發(fā)揚(yáng)良好的學(xué)術(shù)精神作為創(chuàng)新的動(dòng)力源。推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要有潛心治學(xué)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)精神。社科工作者要秉持“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”那樣志存高遠(yuǎn)的追求，弘揚(yáng)“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”那樣矢志不渝的精神，保持“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”那樣領(lǐng)悟真諦的境界，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起“耕耘思想”的重要使命，努力為推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、全面深化改革提供更多有思想含量、有理論深度、有實(shí)踐價(jià)值的研究成果。

（五）建立完善社科創(chuàng)新體制機(jī)制

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是知識(shí)分子密集的地方，要讓廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開(kāi)拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，必須加大社科體制機(jī)制改革創(chuàng)新的力度，建立社科管理新體制。

1.建立適應(yīng)時(shí)代要求的社科管理體制。轉(zhuǎn)變科研管理部門(mén)工作職能，強(qiáng)化分管部門(mén)的管理職能，推進(jìn)落實(shí)分管部門(mén)自主管理。加快建立重大項(xiàng)目預(yù)研機(jī)制，由學(xué)術(shù)委員會(huì)和科研管理部門(mén)牽頭，研究國(guó)家和區(qū)域重大需求、發(fā)展戰(zhàn)略與社科政策，凝練重大社科問(wèn)題，明確社科創(chuàng)新主導(dǎo)方向和重點(diǎn)領(lǐng)域。完善科研項(xiàng)目和經(jīng)費(fèi)管理辦法，加強(qiáng)項(xiàng)目實(shí)施全過(guò)程管理、節(jié)點(diǎn)目標(biāo)考核和預(yù)警管理；加強(qiáng)科研項(xiàng)目資金動(dòng)態(tài)監(jiān)管，規(guī)范直接費(fèi)用支出，完善間接費(fèi)用管理，加強(qiáng)項(xiàng)目結(jié)轉(zhuǎn)結(jié)余資金使用管理，切實(shí)提高科研經(jīng)費(fèi)使用效益。加快社科管理信息化建設(shè)，建立科研項(xiàng)目及經(jīng)費(fèi)、人才團(tuán)隊(duì)、科研平臺(tái)、社科成果及轉(zhuǎn)化等社科資源數(shù)據(jù)庫(kù)和信息管理平臺(tái)，加強(qiáng)社科資源數(shù)據(jù)庫(kù)與國(guó)家社科政策、計(jì)劃和資源的統(tǒng)籌銜接，為管理和決策提供支撐。加強(qiáng)社科管理隊(duì)伍建設(shè)，通過(guò)技能培訓(xùn)和自主學(xué)習(xí)，提高科研管理隊(duì)伍在戰(zhàn)略研究、項(xiàng)目策劃和組織協(xié)調(diào)等方面的能力，增強(qiáng)科研管理隊(duì)伍服務(wù)意識(shí)和敬業(yè)精神，創(chuàng)新管理方法，提高管理服務(wù)效率和水平。

2.創(chuàng)新社科人才開(kāi)發(fā)機(jī)制。首先，制定引進(jìn)社科人才的優(yōu)惠政策。根據(jù)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要，積極做好引進(jìn)人才的待遇、住房等保障工作，工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧，做到引得進(jìn)、留得住、用得上。第二，創(chuàng)新社科人才的培養(yǎng)方式。選擇那些年富力強(qiáng)、政治和專業(yè)素質(zhì)良好、銳意進(jìn)取的青年理論骨干，通過(guò)舉辦進(jìn)修班、研討班、專題調(diào)研等和組織外出考察，開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)知識(shí)，以及通過(guò)上掛下派的方式鼓勵(lì)和支持社科專家和社團(tuán)管理骨干到實(shí)踐部門(mén)鍛煉和工作，進(jìn)行培養(yǎng)和提高。第三，優(yōu)化社科人才的使用環(huán)境。領(lǐng)導(dǎo)干部要主動(dòng)同專家學(xué)者打交道、交朋友，多聽(tīng)取他們的意見(jiàn)和建議。堅(jiān)決破除論資排輩、求全責(zé)備等傳統(tǒng)人才觀念，以更廣闊的視野選拔人才、不拘一格使用人才，做到人盡其才、才盡其用、優(yōu)秀人才脫穎而出。對(duì)于有重大貢獻(xiàn)的杰出社科人才，政府要給予崇高榮譽(yù)并實(shí)行重獎(jiǎng)。

3.建立科學(xué)合理的社科評(píng)價(jià)機(jī)制。按照“目標(biāo)導(dǎo)向、分類(lèi)實(shí)施、客觀公正、注重實(shí)效”的總體要求，建立同行評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)相結(jié)合的社科評(píng)價(jià)體系，發(fā)揮學(xué)術(shù)委員會(huì)在社科評(píng)價(jià)導(dǎo)向和社科誠(chéng)信評(píng)價(jià)中的作用，加強(qiáng)社科評(píng)價(jià)與監(jiān)督管理職能，提升社科管理部門(mén)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力。加強(qiáng)開(kāi)放、多元的國(guó)內(nèi)外社科專家數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)和共享，重視國(guó)際同行專家在學(xué)術(shù)影響評(píng)價(jià)中的作用，建立定量與定性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合的科研評(píng)價(jià)體系。建立科學(xué)的社科分類(lèi)評(píng)價(jià)方法與指標(biāo)體系，完善社科評(píng)價(jià)內(nèi)容，統(tǒng)籌兼顧科研誠(chéng)信、成果質(zhì)量、學(xué)術(shù)影響力、成果轉(zhuǎn)化、服務(wù)決策，同時(shí)對(duì)不同科研活動(dòng)實(shí)行分類(lèi)評(píng)價(jià)，促進(jìn)基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的協(xié)調(diào)發(fā)展。建立公平、開(kāi)放的社科評(píng)價(jià)機(jī)制，以提升核心競(jìng)爭(zhēng)力為導(dǎo)向，鼓勵(lì)社科人員開(kāi)展戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性、前瞻性的學(xué)科領(lǐng)域核心問(wèn)題研究；完善社科管理信息系統(tǒng)，提高社科評(píng)價(jià)效率，及時(shí)公開(kāi)評(píng)價(jià)信息，確保社科評(píng)價(jià)的透明度和公正性。嚴(yán)格遴選同行評(píng)價(jià)專家，減少行政和人情干預(yù)，建立以學(xué)術(shù)專家為主體、以創(chuàng)新質(zhì)量和服務(wù)貢獻(xiàn)為核心的社科評(píng)價(jià)機(jī)制。

4.建立有效的社科成果轉(zhuǎn)化機(jī)制。充分發(fā)揮社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的智庫(kù)功能，推動(dòng)“政智”對(duì)話，實(shí)現(xiàn)社科成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用。落實(shí)政府官員與智庫(kù)專家的“旋轉(zhuǎn)門(mén)”流動(dòng)機(jī)制，增強(qiáng)政策研究成果的針對(duì)性和實(shí)效性，提高社科成果的轉(zhuǎn)化率。加快完善社科成果轉(zhuǎn)化與收益分配制度，探索建立社科人員以知識(shí)、成果等要素參與分配、股權(quán)期權(quán)獎(jiǎng)勵(lì)等分配方式，建立公平、公正的利益分配機(jī)制。

5.創(chuàng)新社科激勵(lì)機(jī)制。牢固樹(shù)立人才資源是第一資源的觀念，充分發(fā)揮創(chuàng)新人才在社科發(fā)展中的核心作用，營(yíng)造“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的良好氛圍。實(shí)行人才柔性管理機(jī)制，聚集優(yōu)秀的創(chuàng)新人才，改革傳統(tǒng)的薪酬制度，設(shè)計(jì)多樣化的績(jī)效工資形式，加大績(jī)效工資的比重，拉開(kāi)薪酬差距，激發(fā)社科人才的潛能和創(chuàng)造力。建立科學(xué)合理的職稱評(píng)定體系，以學(xué)術(shù)水平為衡量標(biāo)準(zhǔn)，重視科研成果的應(yīng)用，克服學(xué)術(shù)短期行為，對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的社科人才允許越級(jí)破格晉升職稱，不斷激發(fā)社科人才的創(chuàng)新精神。

（六）優(yōu)化社科研究環(huán)境

良好的社科研究環(huán)境是培養(yǎng)優(yōu)秀社科人才、激發(fā)社科工作者創(chuàng)新活力的重要基礎(chǔ)。

1.優(yōu)化社科研究政策環(huán)境。要把中央對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的高度重視，轉(zhuǎn)化為各級(jí)黨委、政府的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作政策，制定哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)勵(lì)、轉(zhuǎn)化、普及等具體政策，營(yíng)造良好的政策氛圍和學(xué)術(shù)環(huán)境。要切實(shí)解決實(shí)際存在著的不重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題。一是成立與中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)并列的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，使全國(guó)社科類(lèi)社會(huì)組織統(tǒng)一歸口管理。二是在我國(guó)設(shè)立與自然科學(xué)和工程技術(shù)院士制度并列的社會(huì)科學(xué)院士制度，以提高社會(huì)科學(xué)家的學(xué)術(shù)地位。三是在我國(guó)設(shè)立與自然科學(xué)全國(guó)大獎(jiǎng)同等的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)，以彰顯社會(huì)科學(xué)研究成果的價(jià)值和作用。四是以社科成果使用處置收益權(quán)管理改革為突破口，全面激發(fā)高校、科研院所等社科工作者的積極性。五是改革社科評(píng)價(jià)制度，對(duì)從事基礎(chǔ)和前沿理論研究、應(yīng)用研究、成果轉(zhuǎn)化等不同活動(dòng)的人員實(shí)行分類(lèi)評(píng)價(jià)，拓寬社科社團(tuán)、企業(yè)和公眾參與評(píng)價(jià)的渠道，切實(shí)避免評(píng)價(jià)過(guò)多過(guò)繁、評(píng)價(jià)指標(biāo)重?cái)?shù)量輕質(zhì)量和“一刀切”的現(xiàn)象。六是建立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育與研究投入政策。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、獎(jiǎng)勵(lì)、普及等財(cái)政投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于自然科學(xué)，而在地市級(jí)投入寥寥無(wú)幾，縣區(qū)和基層沒(méi)有投入。七是各級(jí)政府要制定哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃，充分發(fā)揮國(guó)家和省市社科規(guī)劃在促進(jìn)學(xué)科交叉、跨界融合中的平臺(tái)作用，推動(dòng)跨團(tuán)隊(duì)、跨機(jī)構(gòu)、跨學(xué)科、跨領(lǐng)域協(xié)同創(chuàng)新。

2.優(yōu)化社科研究管理環(huán)境。政府社科管理職能要從研發(fā)管理向創(chuàng)新服務(wù)轉(zhuǎn)變，更好發(fā)揮政府頂層設(shè)計(jì)和公共政策保障功能，尊重社科工作者科研創(chuàng)新的主體地位，不以行政決策代替學(xué)術(shù)決策。要優(yōu)化科研管理流程，避免讓社科工作者陷入各類(lèi)不必要的檢查、論證、評(píng)估等事務(wù)中，確保社科工作者把更多時(shí)間和精力用在科研上。要改革科研院所組織機(jī)構(gòu)設(shè)置和管理運(yùn)行機(jī)制，消除科研院所管理中存在的“行政化”和“官本位”弊端，實(shí)行有利于開(kāi)放、協(xié)同、高效創(chuàng)新的扁平化管理結(jié)構(gòu)，建立健全有利于激勵(lì)創(chuàng)新、人盡其才、繁榮學(xué)術(shù)的現(xiàn)代科研管理制度。擴(kuò)大高校和科研院所在科研立項(xiàng)、人財(cái)物管理、科研方向和國(guó)際社科交流等方面的自主權(quán)，逐步推廣以項(xiàng)目負(fù)責(zé)人制為核心的科研組織管理模式，賦予創(chuàng)新型領(lǐng)軍人才更大的人財(cái)物支配權(quán)。打破社科工作者流動(dòng)的體制機(jī)制障礙，鼓勵(lì)高校和科研院所采用更加開(kāi)放的用人制度，自主決定聘用流動(dòng)人員。搭建學(xué)術(shù)交流和合作平臺(tái)，推動(dòng)科研團(tuán)隊(duì)開(kāi)展多種形式的學(xué)術(shù)研討、交流活動(dòng)。放寬對(duì)學(xué)術(shù)性會(huì)議規(guī)模、數(shù)量等方面的限制，為社科工作者參加更多的國(guó)際學(xué)術(shù)交流提供政策保障和往返便利。

3.優(yōu)化社科研究社會(huì)環(huán)境。長(zhǎng)期以來(lái)，全社會(huì)沒(méi)有把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)放在與自然科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)同等重要的位置，人們以社會(huì)科學(xué)的理論知識(shí)來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展的意識(shí)比較淡薄。特別是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的若干失誤以及付出的代價(jià)，與此密切相關(guān)。要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)自由寬松、公平公正的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)輿論環(huán)境，讓公眾從思想上樹(shù)立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要的觀念。不斷提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的政治和社會(huì)地位，增加社會(huì)科學(xué)專家在各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)班子中的數(shù)量，在政協(xié)不僅設(shè)立社科界別組，還要設(shè)立社聯(lián)組，并增加委員數(shù)量。發(fā)展繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須創(chuàng)造一個(gè)民主求實(shí)、和諧自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，真正貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。只要遵守憲法和國(guó)家法律，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都有存在的空間。鼓勵(lì)學(xué)術(shù)探索，探索就會(huì)有成功的探索和失敗的探索，成功的探索將有助于我們得出接近于真理的認(rèn)識(shí)，但失敗的探索往往也是我們?yōu)榱私咏胬碜龅囊环N努力，是追求真理的一個(gè)過(guò)程。對(duì)成功的探索，我們應(yīng)表彰、獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)失敗的探索，我們也應(yīng)當(dāng)容忍、善待，不要打棍子、扣帽子。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、新聞媒體、板報(bào)等傳播媒介，加大對(duì)社科工作和社科專家的宣傳力度，在全社會(huì)營(yíng)造尊崇創(chuàng)新、鼓勵(lì)探索、寬容失敗、多元包容的良好的社科研究氛圍和環(huán)境。

4.優(yōu)化社科研究文化環(huán)境。社會(huì)科學(xué)是文化的核心部分，而社科工作者是先進(jìn)文化的傳播者。然而，由于社會(huì)科學(xué)普及不夠等原因，社會(huì)上缺乏科學(xué)精神和道德誠(chéng)信的問(wèn)題，也影響了社科工作者。廣泛開(kāi)展學(xué)術(shù)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)宣講工作，引導(dǎo)社科工作者弘揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、誠(chéng)實(shí)做人、樂(lè)于奉獻(xiàn)和創(chuàng)新、求實(shí)、協(xié)作的科學(xué)精神，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、引領(lǐng)社會(huì)良好風(fēng)尚中率先垂范。大力支持社科工作者參加學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，尊重同行發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)，客觀公正評(píng)價(jià)他人的學(xué)術(shù)成果，尊重他人理性懷疑的權(quán)利，不干擾和破壞他人的學(xué)術(shù)自由，自覺(jué)杜絕并堅(jiān)決抵制學(xué)術(shù)不端行為。堅(jiān)持道德自律和制度規(guī)范并舉，建設(shè)集教育、防范、監(jiān)督、懲治于一體的學(xué)術(shù)誠(chéng)信體系。完善科研機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)道德和學(xué)風(fēng)監(jiān)督機(jī)制，實(shí)行嚴(yán)格的科研信用制度，建立學(xué)術(shù)誠(chéng)信檔案，加大對(duì)學(xué)術(shù)不端行為的查處力度，推進(jìn)學(xué)術(shù)文化環(huán)境不斷優(yōu)化。