摘要：中國(guó)修辭學(xué)的理論建構(gòu)有多種范式，這取決于修辭觀。“美辭觀”是其中之一，它貫穿了修辭學(xué)發(fā)展的始終。中國(guó)自古就有美辭觀，至現(xiàn)代修辭學(xué)建立后，美辭理論體系日臻成熟。美辭學(xué)理論的發(fā)展有三個(gè)來(lái)源：中國(guó)的古典修辭思想、英國(guó)的美文學(xué)和日本的美辭學(xué)。其中，日本明治時(shí)代的美辭學(xué)理論影響最大。美辭學(xué)是修辭學(xué)理論建構(gòu)的一種敘事范式，它經(jīng)歷了一個(gè)全球化的過(guò)程。在數(shù)字媒介技術(shù)發(fā)展的今天，美辭學(xué)的敘事范式，對(duì)國(guó)家修辭學(xué)、區(qū)域修辭學(xué)和全球修辭學(xué)的理論發(fā)展仍然具有重要意義。文章在對(duì)中國(guó)、日本和英國(guó)修辭學(xué)進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上，梳理了美辭觀的演化和發(fā)展軌跡，指出了美辭學(xué)在修辭學(xué)理論建構(gòu)中的重要作用及其在全球化時(shí)代的意義。

關(guān)鍵詞：美辭學(xué)；修辭學(xué)；敘事理論

中圖分類號(hào)：H05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2018）03-0171-005

中英日：美辭學(xué)的淵源

關(guān)于“美辭”的論述可以追溯到中國(guó)先秦時(shí)期。老子云：“信言不美，美言不信?！盵1]孔子說(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！盵2]這種對(duì)美的追求，貫穿了中國(guó)古典修辭論的始終。美辭論多散落在古典的詩(shī)文論中，且人們對(duì)美的理解不同，論述的角度也不一樣。曹丕在《典論·論文》中說(shuō)：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”這是把美的類型與文體及其表現(xiàn)風(fēng)格結(jié)合起來(lái)論述的。至于孔子所說(shuō)的“修辭立其誠(chéng)”[3]，則是從倫理，或者說(shuō)從善的角度說(shuō)的。

到了現(xiàn)代，人們對(duì)修辭的界定和闡釋雖然多種多樣，提出了許多觀點(diǎn)，但是，美辭始終是其中的重要部分。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中指出：“修辭原是達(dá)意傳情的手段。主要為著意和情，修辭不過(guò)是調(diào)整語(yǔ)辭使達(dá)意傳情能夠適切的一種努力。”[4]其實(shí)，“語(yǔ)詞適切”也可以看作是一種美。而旗幟鮮明地闡述“美辭觀”的要數(shù)張弓了。20世紀(jì)60年代初，張弓在《現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)》一書(shū)中提出：“修辭是為了有效地表達(dá)意旨，交流思想而適應(yīng)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，利用民族語(yǔ)言各因素以美化語(yǔ)言。”[5]到了80年代，主張“美辭”的學(xué)者是譚永祥。他不但主張修辭學(xué)主要研究美辭，且排斥修辭學(xué)研究其他內(nèi)容。因此，他的著作名稱就是《漢語(yǔ)修辭美學(xué)》，[6]主要內(nèi)容就是修辭格。當(dāng)然，通常所謂的積極修辭“修辭格”是一種美，其他類型的“消極修辭”也是一種美。

“美辭學(xué)”一名最初來(lái)自日本，但是，“美辭”一詞卻出自中國(guó)。日本明治時(shí)代的“美辭學(xué)”也來(lái)自中國(guó)。日本明治時(shí)代的修辭學(xué)家島村瀧太郎在其《美辭學(xué)》和《新美辭學(xué)》中明確表明，其“美辭學(xué)”來(lái)自曹植的《辯道論》。曹植在《辯道論》中有兩句話：“溫顏以誘之，美辭以導(dǎo)之?！痹谌毡久髦螘r(shí)代，關(guān)于修辭學(xué)的表述有四五種。其一是以“修辭”為名，比如五十嵐力的《修辭學(xué)大要》、《修辭學(xué)綱要》、《修辭學(xué)講話》，武島又次郎的《修辭學(xué)》（1898）等。其二是以“文章學(xué)”命名，比如五十嵐力的《文章講話》（1905）、《新文章講話》（1909）等。其三是以“論辯”、“雄辯”等為名，比如黑巖大譯述的《雄辯美辭法》（1882）、尾崎行雄翻譯的《公會(huì)演說(shuō)法》（1877）等。第四，最多的，影響最大的，就是以“美辭學(xué)”為名的，比如高田早苗的《美辭學(xué)》（1889），坪內(nèi)逍遙的《美辭學(xué)》（1893）、《美辭論稿》、《美辭論》等。[7]

當(dāng)然，日本“美辭學(xué)”的另一個(gè)來(lái)源則是英國(guó)的美文學(xué)運(yùn)動(dòng)。日本的“美辭學(xué)”或者說(shuō)修辭學(xué)，與英國(guó)的美文學(xué)密切相關(guān)。明治時(shí)代，日本學(xué)者菊池大麓把大英百科全書(shū)中修辭學(xué)家Hugh Blair（1718—1800）的“Lectures on Rhetoric and Belles Lettres”[8]翻譯成了日文《修辭及華文》。所謂“華文”就是“華麗、華美”的意思，也就是“美辭”?！癰elles-lettres”是法文，翻譯成“美文學(xué)”或“純文學(xué)”，是18世紀(jì)英國(guó)的一項(xiàng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是一場(chǎng)修辭學(xué)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的日本學(xué)者認(rèn)為“美辭學(xué)”就是“Rhetoric”的意譯。明治時(shí)代，這種修辭學(xué)思想被引介到日本后，與當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文教育趨勢(shì)形成默契，產(chǎn)生了不少新的美辭學(xué)著作。實(shí)際上，這種研究目的和追求，也是傳統(tǒng)修辭學(xué)的一個(gè)重要理論指向。修辭學(xué)研究的根本目的還是要使受教育者的文章和話語(yǔ)都美，都能更富有吸引力。因此，日本修辭學(xué)在初創(chuàng)時(shí)期的研究重點(diǎn)就是修辭格，也就是美化文章的方法。當(dāng)然，對(duì)文體風(fēng)格以及美學(xué)心理學(xué)也有探討。

把“美辭學(xué)”引回到中國(guó)，并加以發(fā)揚(yáng)光大的，是20世紀(jì)初期的一批修辭學(xué)家及其著作，比如龍伯純的《文字發(fā)凡·修辭》卷（1905年）、云六的修辭學(xué)論文《國(guó)語(yǔ)修辭法述概》（1921年）、王易的《修辭學(xué)》（1926年）和《修辭學(xué)通詮》（1930年）、陳介白的《修辭學(xué)》（1931年）和《新著修辭學(xué)》等。這些學(xué)者幾乎直接模仿了島村抱月在《新美辭學(xué)》中的一些概念和理論框架，諸如消極修辭、積極修辭、語(yǔ)彩、想彩、主觀文體、客觀文體、平敘文和修飾文等。其中，王易進(jìn)一步借鑒了“修辭美學(xué)”，認(rèn)為修辭學(xué)即文章學(xué)，其研究屬于美學(xué)范圍?！稗o之所以美者，乃從修辭現(xiàn)象刺激感情之謂也。”[9]“修辭學(xué)者，乃研究文辭之所以成美之學(xué)也?！盵10]這些都是對(duì)島村抱月修辭學(xué)思想的模仿性表述。

與中國(guó)的美辭思想不同，古希臘的修辭學(xué)是從實(shí)用開(kāi)始的。詭辯派把修辭定義為：“修辭術(shù)是說(shuō)服的藝術(shù)。”[11]亞里士多德“把修辭術(shù)定義為在每一事例上發(fā)現(xiàn)可行的說(shuō)服方式的能力”[12]。他認(rèn)為“修辭術(shù)的功能不在于說(shuō)服，而在于在每一種事情上找出其中的說(shuō)服方式”[13]。古希臘時(shí)期的修辭學(xué)研究的主要是演講和論辯，因此，其對(duì)修辭的界定重在說(shuō)服、論辯。其修辭學(xué)理論體系的敘事，也是圍繞著演講和論辯展開(kāi)的。但是，后世的西方修辭學(xué)，逐漸與文學(xué)融合，探討文體風(fēng)格。18世紀(jì)英國(guó)的修辭學(xué)研究多集中在選詞擇句、文體風(fēng)格、美與審美情趣、修辭格等。[14]

融合與發(fā)展：美辭學(xué)敘事

如果說(shuō)修辭學(xué)與美學(xué)的結(jié)合發(fā)端于英國(guó)，那么，把修辭學(xué)與美學(xué)正式結(jié)合而建立起“美辭學(xué)”理論體系，進(jìn)行美辭學(xué)理論敘事的，則是日本明治時(shí)代的修辭學(xué)家們。這主要是高田早苗、坪內(nèi)逍遙、島村瀧太郎等早稻田大學(xué)的修辭學(xué)家。

高田早苗的《美辭學(xué)》（1889），應(yīng)該是比較早地建構(gòu)了美辭學(xué)理論的。該書(shū)分為前編和后編兩部分。前編論述了美辭學(xué)的定義、美辭的范疇、美辭建構(gòu)的方法和文體類型。他從審美心理與美學(xué)范疇入手，論述了“崇高”、“優(yōu)美”、“可笑”（滑稽）等審美范疇，并對(duì)相應(yīng)的修辭手段和修辭方法進(jìn)行了概括。所謂美辭建構(gòu)的方法，也就是修辭格，主要有暗比、寓言、引語(yǔ)、易名、相換、對(duì)照、警語(yǔ)、夸言、疑問(wèn)、直現(xiàn)、擬人、嗟嘆等。高田同時(shí)論述了各種文體類型。所謂文體類型，實(shí)際上是中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)中所說(shuō)的“表現(xiàn)風(fēng)格類型”，比如干燥體、素樸體、淡泊體、文雅體、華麗體、單純體、簡(jiǎn)約體、蔓衍體、雄健體、軟弱體等。后編論述了文章的種類，探討了散文、詩(shī)歌等的結(jié)構(gòu)及修辭方法。[15]其后坪內(nèi)逍遙的《美辭學(xué)》（1893）、《美辭論稿》、《美辭論》等進(jìn)行了完善和補(bǔ)充。至島村瀧太郎即島村抱月（1871—1918）才形成了比較完善的美辭學(xué)理論體系。

島村瀧太郎是日本明治時(shí)代的著名修辭學(xué)家，也是一位文藝?yán)碚摷壹孀骷?，其代表作是《美辭學(xué)》和《新美辭學(xué)》。其《新美辭學(xué)》包括“緒論”、“修辭論”和“美論”三部分。第一編“緒論”主要闡述了“美辭”的四個(gè)定義，論述了語(yǔ)言、辭的美、文章的美，闡述了美辭學(xué)的學(xué)科地位、作用，論述了東西方美辭學(xué)的歷史變遷。第二編是“修辭論”，主要闡述了文章中的修辭現(xiàn)象，也就是使辭美的具體方法。他是把修辭方法，特別是修辭格作為美辭的方法來(lái)論述的。在這一部分，他還闡述了文體論，也就是表現(xiàn)風(fēng)格的類型，簡(jiǎn)潔體與蔓衍體、剛健體與優(yōu)柔體、干燥體與華麗體。第三編，是“美論”，在這一部分中，島村把美辭列入了美學(xué)范疇，同時(shí)闡述了美辭的心理活動(dòng)，把修辭學(xué)中的各種修辭現(xiàn)象與審美心理結(jié)合了起來(lái)。

修辭論是島村瀧太郎《新美辭學(xué)》的主體部分。在這一部分，他創(chuàng)立了“消極修辭”、“積極修辭”理論，首次提出了修辭的兩大分野理論，闡述了消極修辭和積極修辭的內(nèi)涵外延，同時(shí)區(qū)分了“語(yǔ)彩”和“想彩”。[16]208據(jù)此，島村把文章劃分為修飾文（主要用積極修辭）和平敘文（主要用消極修辭）。平敘文所使用的修辭手段和方法多是消極的，屬于消極修辭現(xiàn)象；而修飾文所使用的修辭手段和方法多是積極的，屬于積極修辭現(xiàn)象。[16]204島村把修辭現(xiàn)象劃分為“詞藻”和“文體”兩個(gè)方面?！啊~藻大致相當(dāng)于修辭手段和修辭方法，包括語(yǔ)音、詞語(yǔ)和句式的運(yùn)用及修辭格。‘文體實(shí)際上指的是今天的表現(xiàn)風(fēng)格類型。”[17]

島村進(jìn)一步把“詞藻”區(qū)分為兩個(gè)方面：外形上的語(yǔ)彩和內(nèi)容上的想彩。語(yǔ)彩和想彩又分別包括消極和積極兩個(gè)方面。消極的語(yǔ)彩對(duì)應(yīng)的是言語(yǔ)的妥當(dāng)，“妥當(dāng)”又區(qū)分為語(yǔ)句的純正和精確兩個(gè)方面。積極的語(yǔ)彩是指言語(yǔ)的表情，包括語(yǔ)趣和音調(diào)。音調(diào)又分為語(yǔ)勢(shì)的和形式的。形式的分為口調(diào)和詩(shī)形。內(nèi)容上的想彩也包括消極的和積極的兩個(gè)方面。消極的是想念的明晰，包括命題的完備和敘次的順正。積極的想彩是指想念的發(fā)展，包括想念的增殖——譬喻法，想念的變形——化成法，想念的排列——布置法，和想念的態(tài)度——表出法。[16]209這些方法，實(shí)際上是各種修辭格，也就是美辭的方法。

在島村看來(lái)，文章和“美術(shù)”，也就是審美技巧和方法存在密切關(guān)系。因此，他認(rèn)為文章和“美術(shù)”是對(duì)應(yīng)的。美的建構(gòu)方法包括了“素材”和“技巧”兩個(gè)方面，這也是文章的兩個(gè)重要方面。文章的“修辭過(guò)程”也就是美的建構(gòu)方法，包括內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。[16]204這兩者都屬于審美范疇。

在《新美辭學(xué)》中，島村抱月從文章、修辭過(guò)程、修辭現(xiàn)象三個(gè)維度詳細(xì)闡釋了消極修辭和積極修辭的表現(xiàn)形式。他認(rèn)為，在修辭過(guò)程中，消極修辭現(xiàn)象側(cè)重了“外形上”、“言語(yǔ)的妥當(dāng)”和“內(nèi)容上”、“想念的明晰”，積極修辭現(xiàn)象則側(cè)重“外形上”、“言語(yǔ)的表情”和“內(nèi)容上”、“想念的發(fā)展”。[16]208消極的修辭現(xiàn)象是修辭的最低標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)是修辭現(xiàn)象的零狀態(tài)。積極修辭，則是在想念的階段加入了技巧的發(fā)展，[16]110“其方式有想念之增殖、想念之變形、想念之排列、想念之態(tài)度等?！盵16]207-208在形式上，積極修辭就是“利用語(yǔ)言的表現(xiàn)，利用語(yǔ)趣的背景和聲音的音調(diào)”[16]207-208。

那么，怎樣來(lái)判定消極修辭和積極修辭呢？島村提出，標(biāo)準(zhǔn)就是看能否刺激人的感情，也就是審美心理。如實(shí)表露想法的修辭平淡無(wú)奇，追求正確、精確、完整、條理，受眾無(wú)法通過(guò)修辭獲得快樂(lè)或痛苦的感覺(jué)，感情和心理沒(méi)有受到辭的影響，是一種“消極”修辭。而動(dòng)用修辭技巧，刺激受眾感情，對(duì)受眾心理或感官產(chǎn)生影響，給受眾以感動(dòng)、快樂(lè)或痛苦，就是“積極”修辭?？傊鋵?duì)修辭過(guò)程和修辭現(xiàn)象的闡述涉及了四個(gè)維度：內(nèi)容、思想、語(yǔ)言、形式等。這實(shí)際上相當(dāng)于人們通常所說(shuō)的“內(nèi)容”和“形式”兩個(gè)方面。無(wú)論是積極修辭，還是消極修辭，都是“美辭術(shù)”。

綜上所述，島村對(duì)修辭學(xué)的主要貢獻(xiàn)可以概括為三個(gè)方面：“第一，闡釋了修辭學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)涵和外延?！诙?，闡釋了修辭現(xiàn)象的性質(zhì)，并對(duì)其進(jìn)行了類型化和歸納。”[17]其中，兩大分野是其修辭學(xué)貢獻(xiàn)的標(biāo)志。兩大分野，既是兩種修辭手段和方法類型，也是修辭過(guò)程中的兩種使用修辭手段和方法的類型，同時(shí)是兩種文章類型，或者說(shuō)文體類型。此外，從受眾角度看，兩大分野是兩種語(yǔ)詞功能發(fā)生機(jī)制、機(jī)理類型。第三，也是最為重要的，是島村完善了明治時(shí)代日本修辭學(xué)家開(kāi)創(chuàng)的美辭學(xué)敘事范式。

美學(xué)轉(zhuǎn)向：一種對(duì)修辭學(xué)傳統(tǒng)的誤讀

從上述分析我們可以看出，無(wú)論是修辭學(xué)還是美學(xué)，兩者是糾纏在一起的，無(wú)法將它們相互剝離，或者彼此孤立。美辭學(xué)是美學(xué)的一個(gè)重要方面，一個(gè)重要的分支。

有人認(rèn)為，“美辭”是西方的舶來(lái)品，其實(shí)這是一種誤解。此外，有些中國(guó)的文藝?yán)碚摶蛎缹W(xué)學(xué)者到歐美后發(fā)現(xiàn)，歐美的文藝批評(píng)或者說(shuō)文藝美學(xué)，都是在修辭學(xué)框架下進(jìn)行的。于是，他們驚呼：西方經(jīng)歷了文藝批評(píng)、文藝美學(xué)乃至哲學(xué)的修辭學(xué)轉(zhuǎn)向。實(shí)際上，這是一種誤會(huì)，沒(méi)有深入研究歐美修辭學(xué)與文藝美學(xué)的歷史。歐美修辭學(xué)本來(lái)就是那樣的。即使就中國(guó)修辭學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)說(shuō)，也不存在什么轉(zhuǎn)向，許多中國(guó)古代的文論，本來(lái)就是修辭論，或者說(shuō)修辭論本來(lái)就是文論。因此，認(rèn)為中國(guó)的文藝美學(xué)等在向修辭學(xué)轉(zhuǎn)向[18]是一種錯(cuò)覺(jué)。

正如有人所說(shuō)，“西方文藝美學(xué)的一個(gè)經(jīng)典性觀點(diǎn)，是以‘美為藝術(shù)的必不可少特征。文學(xué)作為藝術(shù)的一種主要形態(tài)，自然必須具備怡人情感的美。因此，西方的‘文學(xué)又叫‘美文學(xué)?！盵19]而“美文學(xué)”就是修辭學(xué)與文學(xué)的交叉，比如加州大伯克利分校的修辭學(xué)系，主要就是一些研究文藝批評(píng)的學(xué)者，他們搞的本來(lái)就是修辭學(xué)，無(wú)所謂什么轉(zhuǎn)向。哲學(xué)等也是如此。有的學(xué)者對(duì)此大驚小怪，確切說(shuō)是自己的創(chuàng)新能力遇到了挫折，沒(méi)必要拿“轉(zhuǎn)向”說(shuō)事兒。在西方修辭學(xué)中，沒(méi)有什么轉(zhuǎn)向的問(wèn)題。只是歐美新修辭學(xué)在20世紀(jì)中葉后蓬勃發(fā)展，橫掃了許多人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。這些領(lǐng)域的學(xué)者借鑒了修辭學(xué)的理論和方法。

如果一定要說(shuō)美學(xué)或者說(shuō)文藝美學(xué)向修辭學(xué)轉(zhuǎn)向，那么，這種轉(zhuǎn)向從日本明治時(shí)代就開(kāi)始了，比如高田早苗、坪內(nèi)逍遙、島村瀧太郎、五十嵐力等修辭學(xué)家的“美辭學(xué)”。這些學(xué)者充分借鑒、吸收了中國(guó)古典修辭學(xué)和西方修辭學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造了日本的修辭學(xué)體系——美辭學(xué)。日本學(xué)者化用曹植《辯道論》中的“美辭”，把“rhetoric”翻譯成了“美辭學(xué)”。這與當(dāng)時(shí)日本的語(yǔ)文學(xué)運(yùn)動(dòng)有密切關(guān)系。當(dāng)時(shí)，日本學(xué)者正在進(jìn)行語(yǔ)文革命，美辭成了國(guó)民日語(yǔ)教育的重要渠道。因此，我們看到了日本學(xué)者修辭學(xué)中的文體、風(fēng)格以及美學(xué)心理學(xué)等內(nèi)容。當(dāng)然，日本學(xué)者也從英國(guó)美文學(xué)運(yùn)動(dòng)中汲取了營(yíng)養(yǎng)，菊池大麓翻譯的《修辭及華文》起了重要作用。此外，英國(guó)修辭學(xué)家Adam Smith（1723—1790）也著有“Lectures on Rhetoric and Belles Lettres”。[20]這些著作是英國(guó)美文學(xué)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，明治時(shí)期成了日本美辭學(xué)的理論來(lái)源之一。

由此可見(jiàn)，所謂“修辭學(xué)轉(zhuǎn)向”，無(wú)論是其他學(xué)科轉(zhuǎn)向修辭學(xué)，還是修辭學(xué)轉(zhuǎn)向其他學(xué)科，都是一種錯(cuò)覺(jué)，本質(zhì)上是學(xué)科之間的交叉滲透。中國(guó)的情形也大致相同。20世紀(jì)80年代后，修辭學(xué)在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的影響力不斷擴(kuò)大。特別是新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)修辭學(xué)界與國(guó)際修辭學(xué)界的聯(lián)系和交流日益緊密，中西修辭學(xué)學(xué)者進(jìn)行了深入廣泛的交流與合作。中國(guó)修辭學(xué)的理論建構(gòu)空間也大大拓展。對(duì)語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部以及其他相鄰的學(xué)科產(chǎn)生了廣泛影響。一方面，修辭學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，對(duì)文藝修辭學(xué)的研究加強(qiáng)了。另一方面，文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)以及新聞傳播學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者也加入到修辭學(xué)研究的行列中來(lái)，壯大了修辭學(xué)研究的隊(duì)伍，涌現(xiàn)出了一大批新型交叉學(xué)科，包括建筑修辭學(xué)、視覺(jué)修辭學(xué)、宗教修辭學(xué)、修辭傳播學(xué)等等。

美辭學(xué)：全球修辭學(xué)發(fā)展中的重要敘事范式

從修辭學(xué)發(fā)展史角度看，美辭學(xué)是修辭學(xué)理論建構(gòu)的一種重要的敘事范式。無(wú)論是從修辭觀、修辭實(shí)踐角度看，還是從修辭學(xué)的理論體系及其發(fā)展歷程，以及修辭學(xué)理論體系的實(shí)踐功能角度看，無(wú)不是如此。

首先，美辭是修辭實(shí)踐的主要目標(biāo)之一，也是最重要的、最顯著的目標(biāo)之一。隨著修辭學(xué)研究的發(fā)展，現(xiàn)在人們更加重視修辭的社會(huì)交際功能、信息傳播功能，一定程度上忽視甚至忽略了修辭的審美功能，較之于此前糾正唯美的修辭觀，有些矯枉過(guò)正。曾幾何時(shí)，有些人只把能產(chǎn)生美感，引起審美修辭效果的現(xiàn)象，特別是修辭格看作是修辭現(xiàn)象，把文藝修辭，把華辭麗句，把優(yōu)美的篇章，看作是修辭現(xiàn)象，其他的平淡的，不作為修辭。反之，只把消極的修辭現(xiàn)象看作修辭現(xiàn)象，也是不對(duì)的。美有多種形態(tài)，瑰麗、崇高是美，平實(shí)、質(zhì)樸也是美。當(dāng)然，在修辭過(guò)程中，那些積極的修辭現(xiàn)象更容易引起人們的關(guān)注，因此說(shuō)，美辭也是修辭實(shí)踐中的重點(diǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，美辭學(xué)是一種理論建構(gòu)中的敘事，它來(lái)自修辭實(shí)踐中的美辭敘事。

其次，美辭是修辭最主要，也是最重要的修辭觀之一。在修辭學(xué)發(fā)展的歷程中，美辭觀占據(jù)重要的歷史地位。從古典修辭思想中的風(fēng)格論，比如劉勰《文心雕龍》中的風(fēng)格論，到英國(guó)18世紀(jì)的美文學(xué)運(yùn)動(dòng)，以至于日本明治時(shí)代的美辭學(xué)，中國(guó)20世紀(jì)初至80年代的美辭論，都是持“美辭觀”的，把修辭作為美化民族語(yǔ)言的手段，把美辭作為修辭，一直是一些修辭學(xué)家的基本觀念。這成為了這些修辭學(xué)者理論敘事的重要基礎(chǔ)。

再次，美辭是修辭學(xué)理論體系敘事的重要綱領(lǐng)。在修辭學(xué)發(fā)展的歷史上，把美、美辭作為理論體系建構(gòu)的重要綱領(lǐng)，從18世紀(jì)英國(guó)修辭學(xué)家Hugh Blair（1718—1800）所著的“Lectures on Rhetoric and Belles Lettres”，到日本明治時(shí)代黑巖大譯述的《雄辯美辭法》（1882）、高田早苗的《美辭學(xué)》（1889）、坪內(nèi)逍遙的《美辭論稿》和《美辭論》、島村瀧太郎的《美辭學(xué)》和《新美辭學(xué)》，再到20世紀(jì)張弓的《現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)》、王希杰的《漢語(yǔ)修辭學(xué)》、譚永祥的《漢語(yǔ)修辭美學(xué)》，無(wú)不是以美學(xué)、美辭作為理論敘事的綱領(lǐng)的。因此，可以說(shuō)，美辭理論始終貫穿于修辭學(xué)理論發(fā)展的始終，一直是修辭學(xué)理論敘事的重要綱領(lǐng)之一。

最后，美辭是修辭學(xué)理論體系實(shí)踐功能的最重要方面之一，特別是藝術(shù)修辭學(xué)，或者說(shuō)文藝修辭學(xué)。美辭學(xué)的最重要的實(shí)踐價(jià)值，不僅是美化語(yǔ)言，更重要的是指導(dǎo)文藝創(chuàng)作，為文藝?yán)砟畹陌l(fā)展提供理論支持。美學(xué)家，或者說(shuō)文藝?yán)碚摷覐男揶o學(xué)發(fā)現(xiàn)了靈感，找到了理論拓展的機(jī)遇。不僅如此，作為美辭學(xué)的修辭學(xué)為許多學(xué)科的發(fā)展提供了理論和方法。此外，在語(yǔ)言實(shí)踐層面，美辭學(xué)理論為語(yǔ)言的美化，為生活披上了華麗的衣裝，成為修辭實(shí)踐的重要方面。

綜上所述，美辭學(xué)理論從古典時(shí)期的發(fā)端，到20世紀(jì)的發(fā)展繁榮，實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)全球化過(guò)程。它從古希臘、古羅馬時(shí)代，從中國(guó)古代的老子、孔子的“美言”、“言文”思想，到18世紀(jì)歐洲的美文學(xué)運(yùn)動(dòng)，再到明治時(shí)代的日本、20世紀(jì)中國(guó)的美辭學(xué)，可以說(shuō)是經(jīng)歷了一個(gè)修辭學(xué)美辭化敘事的全球化過(guò)程。我們認(rèn)為，美辭學(xué)或者說(shuō)從美學(xué)角度進(jìn)行修辭學(xué)理論體系的建設(shè)，依然是現(xiàn)今修辭學(xué)理論建構(gòu)和發(fā)展的重要范式之一。當(dāng)然，在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，修辭學(xué)的理論敘事應(yīng)該怎樣開(kāi)展，它應(yīng)該沿著怎樣的路線發(fā)展，還需要進(jìn)一步深入探討。

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（責(zé)任編輯 焦德武）