趙玉珠

摘 要：文藝的社會(huì)本質(zhì)，即文藝作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的性質(zhì)，這是馬克思主義創(chuàng)始人—馬克思和恩格斯在人類認(rèn)識(shí)史上第一次揭示的。文藝的本質(zhì)問題是文藝的本體性問題，對(duì)此，馬克思主義經(jīng)典作家和文藝?yán)碚摷覀円延辛嗽S多科學(xué)的論述，為了正確而深刻地認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，我們首先要弄清馬克思主義文藝本質(zhì)觀的本來面貌。即馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)最正確最革命的科學(xué)思想體系，是無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的思想武器和行動(dòng)指南。對(duì)于文藝本質(zhì)的論述是馬克思主義的一個(gè)有機(jī)組成部分，是馬克思主義主體理論在文藝領(lǐng)域里的運(yùn)用和發(fā)揮，體現(xiàn)了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：馬克思；藝術(shù)；勞動(dòng)

一、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，探究文藝源泉提供了正確指南。

文藝作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是客觀世界在作家頭腦中的反映，這個(gè)反映，根本上來說，決定了文藝的內(nèi)容，以及作品的思想傾向。毛澤東同志曾指出作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。古今中外的文學(xué)實(shí)踐都證明，文學(xué)藝術(shù)只有相對(duì)的獨(dú)立，而沒有絕對(duì)的獨(dú)立；文學(xué)藝術(shù)只有相對(duì)的歷史，而沒有絕對(duì)的歷史。同樣，文藝的審美方式和審美特點(diǎn)，也不可能是絕對(duì)獨(dú)立的。但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，因此，馬克思主義的文藝本質(zhì)觀，并非要文藝作品成為社會(huì)生活的機(jī)械翻版。

因此，藝術(shù)生產(chǎn)本質(zhì)上就是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)。只有從生產(chǎn)論角度把握文藝的本質(zhì)才能更科學(xué)地闡明文藝的意識(shí)形態(tài)性。馬克思之所以一個(gè)時(shí)期強(qiáng)調(diào)文藝的意識(shí)形態(tài)性，另一個(gè)時(shí)期強(qiáng)調(diào)文藝的生產(chǎn)性，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和理論建設(shè)整體的需要，從不同層面去探索文藝的本質(zhì)，而不是根本觀點(diǎn)的改變。它認(rèn)為藝術(shù)首先是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種理性和情感的生產(chǎn)，是一種特殊的審美思維表現(xiàn)形式。因此它比歷史上已有的藝術(shù)本質(zhì)論都要更科學(xué)一些，一也更符合藝術(shù)實(shí)踐。

二、淺談馬克思的藝術(shù)勞動(dòng)起源說

理論上，“勞動(dòng)說”即“藝術(shù)起源于勞動(dòng)說”的簡稱，所謂“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”，通常意義是說藝術(shù)來源于勞動(dòng)，藝術(shù)是勞動(dòng)的產(chǎn)物，它伴隨著勞動(dòng)而產(chǎn)生。但在實(shí)際中，“勞動(dòng)說”的內(nèi)涵遠(yuǎn)比“藝術(shù)起源于勞動(dòng)說”要寬泛，凡是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與勞動(dòng)之間關(guān)系的，包括勞動(dòng)與藝術(shù)的發(fā)生關(guān)系、勞動(dòng)與藝術(shù)的發(fā)展關(guān)系，一句話，凡是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)的作用的，都屬于“勞動(dòng)說”。這里，“勞動(dòng)”的概念是非常寬泛的，它可以簡單地替換成“社會(huì)實(shí)踐”。為了論述的方便，我們把前者稱為“狹義勞動(dòng)說”，后者稱為“廣義勞動(dòng)說”，“廣義勞動(dòng)說”的勞動(dòng)與藝術(shù)的關(guān)系不一定是直接的，它可以解釋為藝術(shù)根源于勞動(dòng)，藝術(shù)的最深層根源是勞動(dòng)。

首先是勞動(dòng)，這是藝術(shù)起源的基礎(chǔ)；其次是美感的產(chǎn)生，這是藝術(shù)起源的發(fā)端；再次是人的意識(shí)中的藝術(shù)對(duì)象的形成，這是藝術(shù)起源成為精神現(xiàn)象的標(biāo)志。毫無疑義，在馬克思的心目之中，藝術(shù)起源是一個(gè)歷史過程，是一部藝術(shù)起源史。馬克思、恩格斯的藝術(shù)起源史研究雖然極大的不同于“勞動(dòng)說”、“巫術(shù)說”等等，但是卻并不排斥它們，而是放出眼光、大度包容、分析甄別，從它們那里吸收了許多有益的成分。

顯然，人類只有在確立了自己的藝術(shù)意識(shí)之后，相關(guān)的勞動(dòng)才能獲得與其它勞動(dòng)相區(qū)別的獨(dú)立的意義和價(jià)值，藝術(shù)才能成為人類掌握世界的多種方式中的一種。同樣，人類也只有在確立了自己的藝術(shù)意識(shí)之后，才能在這種意識(shí)的支配下從事藝術(shù)活動(dòng)、進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)、發(fā)展藝術(shù)事業(yè)。我想，恩格斯之所以說這才是“真正的”藝術(shù)，所強(qiáng)調(diào)的就是這個(gè)意思當(dāng)我們以藝術(shù)作為中心話題進(jìn)行研究的時(shí)候，藝術(shù)起源的歷史是從邊緣性的非藝術(shù)生活開始，通過人的活動(dòng)的不斷發(fā)展、不斷豐富，逐步向藝術(shù)生活接近的歷史。

三、如何用藝術(shù)的方式抵抗馬克思所說的異化

馬克思所說的異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。（例如人造出機(jī)器人，而機(jī)器人反過來指揮人，人變成機(jī)器人的奴隸，這就是一種異化）私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會(huì)里，異化達(dá)到最嚴(yán)重的程度。異化在一定歷史階段同對(duì)象化與物化有關(guān)。但是，異化不等于或歸結(jié)于對(duì)象化與物化。對(duì)象化與物化作為人的社會(huì)活動(dòng)，將與人類社會(huì)一起長存，而異化活動(dòng)則是短時(shí)期的歷史現(xiàn)象，隨著私有制和階級(jí)的消亡以及僵化的社會(huì)分工的最終消滅，異化必將在社會(huì)歷史上絕跡

馬克思在批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于異化概念理論的基礎(chǔ)上，首次提出了異化勞動(dòng)理論，他認(rèn)為人的類特征就是人的自由自覺的活動(dòng)，但是在資本主義社會(huì)，人們的勞動(dòng)其實(shí)就是異化勞動(dòng)。馬克思在此基礎(chǔ)上分析了資本主義社會(huì)制度下資本家和工人之間的剝削關(guān)系，抓住了工人及其產(chǎn)品異化的事實(shí)，從而得出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定：1.勞動(dòng)對(duì)象的異化2.勞動(dòng)本身的異化3.人與自己類本質(zhì)的異化4.人與人的異化科學(xué)深入理解馬克思異化勞動(dòng)理論對(duì)于我國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力，從根源上揚(yáng)棄異化（二）防止勞動(dòng)及其產(chǎn)品的異化，保證人民享受改革成果（三）防止人的類本質(zhì)的異化，堅(jiān)持以人為本.

馬克思的異化觀。馬克思批判了前人非科學(xué)形態(tài)的異化理論，并揭示了資本主義社會(huì)最典型的異化本質(zhì)。在馬克思之前，人們所揭示的種種異化，基本上還停留在異化的外部現(xiàn)象。馬克思則揭示出決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化，即異化勞動(dòng)或勞動(dòng)異化。異化勞動(dòng)是馬克思在《 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 》中首次提出的概念。又稱勞動(dòng)異化。馬克思用它來概括私有制條件下勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系。

結(jié)語

藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)多層次的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。具有哲學(xué)方法論意義的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的批評(píng)，是屬于文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中總體的、具有指導(dǎo)性的最高層次的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)或原則，是人們共同認(rèn)可的、共同恪守的基本原則和尺度。但是在進(jìn)行美學(xué)批評(píng)時(shí)，怎樣對(duì)現(xiàn)實(shí)主義之外的其它藝術(shù)流派持寬容態(tài)度，在對(duì)藝術(shù)提出政治要求時(shí)怎樣遵從藝術(shù)規(guī)律，都是需要認(rèn)真對(duì)待、不斷探索的問題。當(dāng)代中國藝術(shù)批評(píng)在構(gòu)建多維的價(jià)值功能系統(tǒng)的過程中，始終貫穿著馬克思主義藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的主導(dǎo)作用。

（作者單位：河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）