吳思琴

摘 要：少數(shù)民族文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是勞動(dòng)人民在長期的生產(chǎn)勞作過程中形成的生活習(xí)慣的提升。在現(xiàn)代全球化的背景下已經(jīng)發(fā)生巨大變化，文化變遷成為一種發(fā)展必然的趨勢(shì)。因此，以元江哈尼族彝族傣族自治縣為例，通過對(duì)少數(shù)民族服飾文化變遷的深入討論，意識(shí)到民族服飾文化隨著時(shí)代的變遷以及在現(xiàn)代化推動(dòng)下所處地位。認(rèn)識(shí)和把握少數(shù)民族文化變遷的應(yīng)然狀態(tài)，也將有助于為有關(guān)部門提供決策參考。

關(guān)鍵詞：文化變遷；民族服飾；現(xiàn)代化

引言：當(dāng)今世界，時(shí)代發(fā)展的特征出現(xiàn)多樣化，經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化、文化多元化、信息速遞化。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化被強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)代文化的攻擊下，面臨巨大的沖擊，社會(huì)文化呈現(xiàn)出多樣化、流變性和斷裂性，同時(shí)也帶來了民族文化生存訴求和身份認(rèn)同危機(jī)，外來文化價(jià)值觀念在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r(shí)，也改變?cè)械拿褡鍌鹘y(tǒng)價(jià)值，造成民族精神家園的迷失[1]。通過文化變遷角度來看待當(dāng)今現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化矛盾，文化變遷理論指導(dǎo)下來探究少數(shù)民族文化應(yīng)然現(xiàn)狀的原因，為指導(dǎo)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)繼承的對(duì)策提供一定參考。

一、少數(shù)民族服飾文化內(nèi)涵

少數(shù)民族服飾作為民族物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。在今天看來，少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾所蘊(yùn)藏的文化價(jià)值與審美心理與我們現(xiàn)在所接觸并習(xí)慣的時(shí)代文化心理是有差異的，它所帶來的歷史的聯(lián)想和差異性的文化聯(lián)想正是它的魅力所在，這也是文化多元化一個(gè)不可忽視的資源[2]。

二、元江少數(shù)民族服飾文化變遷現(xiàn)狀

（一）服飾功能的此消彼長

人類創(chuàng)作服飾的最初目的是遮蔽身體保護(hù)自身，當(dāng)這一生理功能得到滿足時(shí)人們則開始追求服飾的審美功能和社會(huì)功能。通過走訪發(fā)現(xiàn)元江少數(shù)民族服飾穿著大體呈現(xiàn)兩極化的服飾文化現(xiàn)象，在兩極化現(xiàn)象中又存在著交錯(cuò)復(fù)雜的文化流變因素。日常生活中已不見民族傳統(tǒng)服飾的蹤影，他們對(duì)本民族服飾也不夠了解，服飾文化的留存出現(xiàn)空白。雖然會(huì)出現(xiàn)民族服飾已經(jīng)很少人穿，但是還存在民族服飾日常生活異化。人們或者是穿著漢族的服飾，但是依然會(huì)帶著民族服飾中自己喜愛的頭飾，或者在現(xiàn)代流行的裙子下配一雙民族特色明顯的繡鞋。追求審美和社會(huì)功能，會(huì)使民族服飾文化逐漸退出人們的視線。但是在一些傳統(tǒng)節(jié)日或是婚喪嫁娶重大紅白喜事時(shí)，民族服飾又發(fā)出耀眼光彩。

（二）年齡層次分明比較明顯

面對(duì)傳統(tǒng)民族服飾，同樣也是呈現(xiàn)年輕人鮮少人會(huì)著民族服飾，30歲以下的年輕一代普遍穿著現(xiàn)代漢裝，對(duì)民族服飾的傳統(tǒng)手工藝文化、服飾隱含的圖騰等文化知之甚少，雖然絕大部分人們都至少有一套自己的民族服裝，但的服飾都是購買的，也有母親為自己制作服飾的，只是因?yàn)榧兪止し椫谱鞅容^繁瑣，數(shù)量很少。年長人因習(xí)慣或是對(duì)本民族文化的守望還是堅(jiān)守著民族服飾，且一部分人對(duì)服飾的紋樣及其文化內(nèi)涵還有了解。

（三）地域分布的制約與推動(dòng)

位于偏遠(yuǎn)落后地區(qū)的少數(shù)民族人們，經(jīng)濟(jì)比較落后，人們關(guān)注于自身的生活狀態(tài)，他們往往根據(jù)需要選擇對(duì)自己更為有利的現(xiàn)代文明。中心發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族，日常生活服飾與全國其他地區(qū)沒有很大差別，少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾逐漸退出人們的日常生活范圍。但是，這一地區(qū)人們的文化程度相對(duì)較高，人們對(duì)民族文化的了解也比較高，大多有保護(hù)本民族傳統(tǒng)服飾的意識(shí)。

三、民族服飾文化變遷思考

（一）民族服飾文化會(huì)以元素形式被現(xiàn)代服飾文化所包容

喬納森·弗里德曼說“文化變遷的社會(huì)情境對(duì)理解變遷本質(zhì)是有幫助的[3]?！泵褡宸椢幕诂F(xiàn)代化進(jìn)程中不管是走得慢亦或快都會(huì)以特有的元素符號(hào)呈現(xiàn)在現(xiàn)代服飾文化中。相反民族服飾因其獨(dú)特，具有很強(qiáng)的排他性，在現(xiàn)如今各民族交往密切，各文化相互融合的趨勢(shì)下，少數(shù)民族文化難以存活下去，但是，少數(shù)民族文化是各民族智慧的結(jié)晶。因此，完全拋棄其文化內(nèi)涵，也不太可能，民族服飾元素的存在，才使得民族服飾大放光彩。

（二）民族服飾文化變遷是現(xiàn)代化表現(xiàn)之一

現(xiàn)代化進(jìn)程既給民族服飾文化帶來了新的活力同時(shí)也造成了傳統(tǒng)文化的衰落。生活環(huán)境在改變，以漢族文化模式為主體的生活方式。改變了原有的生活方式，家庭結(jié)構(gòu)改變也在適應(yīng)現(xiàn)代化生活。這種改變都是現(xiàn)代化帶來的，因此也是現(xiàn)代化的一種表現(xiàn)。

（三）面對(duì)民族文化變遷應(yīng)持以積極樂觀心態(tài)

面對(duì)民族文化的傳承現(xiàn)狀的不樂觀，擔(dān)憂民族文化的消亡?，F(xiàn)代化就像篩子，民族文化自身會(huì)以它獨(dú)有的方式存在。就像那路傣族村即使沒有文字，但是在村子人們還是會(huì)以傣語交流，即使常年在外的游子，總有落葉歸根時(shí)刻。哈尼族常年居住在半山腰，因?yàn)樽匀粸?zāi)害，搬遷到山腳，房屋建筑設(shè)計(jì)雖有哈尼文化，卻也掩蓋不了現(xiàn)代文明的氣息。傳承民族文化的主體并沒有強(qiáng)烈的愿望，客體也隨著時(shí)間的流走披上現(xiàn)代外衣。民族文化的傳承在一定程度上是需要與現(xiàn)代化相抗衡。民族文化也逃脫不了這樣的命運(yùn)，無需抱怨指責(zé)孰對(duì)孰錯(cuò)。始終相信民族文化會(huì)以獨(dú)具魅力的形式出現(xiàn)在這個(gè)世界。還有一代接一代致力于研究少數(shù)民族文化的學(xué)者，創(chuàng)新少數(shù)民族文化的改革者。

四、結(jié)語

世界唯一不變的就是變。對(duì)每個(gè)人在對(duì)傳承少數(shù)民族文化進(jìn)行思考時(shí)，都有普遍的認(rèn)同：民族文化在現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程中逐漸消亡，主流文化正在逐步吞噬著少數(shù)民族文化。但正是因?yàn)椴煌褡逦幕膮R合，人類文明才如此燦爛。民族文化變遷推動(dòng)了現(xiàn)代化的進(jìn)程，時(shí)代在進(jìn)步，卻也不能讓民族文化停留在過去，文化變遷也是社會(huì)內(nèi)在變遷的動(dòng)力，一味讓民族文化保持其原樣，在現(xiàn)代化的背景中是做不到的不能盲目讓民族文化遠(yuǎn)離現(xiàn)代化，也不能將民族文化急切推向現(xiàn)代化?？傊?，對(duì)于少數(shù)民族文化傳承，我們更應(yīng)該去站在少數(shù)民族主體的立場了解其需求，少數(shù)民族主體沒有內(nèi)驅(qū)力傳承文化也就是紙上談兵。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊增和.全球文化流變中的民族文化身份訴求：評(píng)鄧楠 《全球化語境下的民族文化身份認(rèn)同》[J]. 世界文學(xué)評(píng)論，2007（2）：305.

[2] 華梅，紀(jì)向宏服飾與節(jié)俗[M].北京：中國時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2010

[3]（美）喬納森·弗坐德曼著，郭建如譯、高丙中校文化認(rèn)同與全球性過程[M].北京：商務(wù)印書館，2003

（作者單位：云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院）