摘 要：五格品詩(shī)作為《詩(shī)式》的主體內(nèi)容，最能體現(xiàn)其品詩(shī)的優(yōu)越性，當(dāng)然也容易暴露其審美的局限性。因?yàn)樗粌H深受創(chuàng)作主體的審美傾向、思想文化構(gòu)成、身份地位各個(gè)方面的影響，同時(shí)還深受社會(huì)各個(gè)層面的影響。進(jìn)而印證了一時(shí)的文學(xué)是一時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)在文化上的反映，所以詩(shī)論是一個(gè)復(fù)雜的多元化的文學(xué)現(xiàn)象，它不僅僅是文學(xué)的一部分，同時(shí)也是文化的一部分。

關(guān)鍵詞：崇律輕古；格弱

1.崇律輕古

“不用事”、“作用事”作為皎然最得意的品詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，其中卻對(duì)本朝詩(shī)歌的評(píng)價(jià)甚少，只在“作用事”的“律詩(shī)”條中肯定沈、宋的貢獻(xiàn)。在我看來(lái)，皎然之所以贊賞沈宋的作用，一方面是由于“律詩(shī)”作為一種新的詩(shī)學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)在詩(shī)壇并引起不同尋常的時(shí)代影響，另一方面“律詩(shī)”是不同于古體詩(shī)的一種新型的詩(shī)歌形式，從某種意義上說(shuō)，律詩(shī)是對(duì)古詩(shī)自由化進(jìn)行有節(jié)制地束縛，又是對(duì)齊梁體詩(shī)聲律化問(wèn)題的規(guī)范。所以說(shuō)律詩(shī)的產(chǎn)生不僅僅是一種新的文學(xué)現(xiàn)象，也是對(duì)古詩(shī)、齊梁詩(shī)繼承并發(fā)展的歷史必然，它的出現(xiàn)符合詩(shī)歌自身的發(fā)展規(guī)律，是必然的、客觀的、不為人的意識(shí)所改變的。但就從唐詩(shī)發(fā)展的整體性而言，從初唐至中唐，律詩(shī)是有了長(zhǎng)足的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了由定型到發(fā)展再到成熟的過(guò)程，但是此時(shí)詩(shī)壇上古體詩(shī)、齊梁體詩(shī)仍處于創(chuàng)作高峰期，如初唐詩(shī)壇的“四杰”，他們雖然處于新舊詩(shī)學(xué)變革的過(guò)渡期，但更能說(shuō)明他們?cè)婓w的雙重性，他們既擅長(zhǎng)古體詩(shī)歌的創(chuàng)作，也進(jìn)行近體詩(shī)的嘗試，或者說(shuō)他們的詩(shī)歌是兩種詩(shī)體的雜糅體。從中可知，詩(shī)人詩(shī)體運(yùn)用的復(fù)雜性也反映了唐代詩(shī)壇存在多種詩(shī)體。如李白作為盛唐詩(shī)壇的兩座高峰之一，他不僅擅長(zhǎng)古體詩(shī)歌的創(chuàng)作，也進(jìn)行近體詩(shī)的創(chuàng)作，但就詩(shī)人的創(chuàng)作成就而言，最能體現(xiàn)李白的詩(shī)學(xué)理想、詩(shī)情個(gè)性、詩(shī)資才性的當(dāng)屬他的古體詩(shī)創(chuàng)作，尤其是其樂(lè)府、歌行的創(chuàng)作，不僅借鑒繼承了前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，而且進(jìn)行符合自我個(gè)性的有度的創(chuàng)新。可以說(shuō)在唐代詩(shī)壇中，就古詩(shī)自身的發(fā)展規(guī)律來(lái)看應(yīng)屬于創(chuàng)作、鑒賞高峰期；而律詩(shī)則處于定型、發(fā)展期；就內(nèi)容的多元化、形式技巧的圓融成熟而言，這是律詩(shī)所不能比擬的。但皎然在品評(píng)唐代詩(shī)歌的過(guò)程中，更多鑒賞的是近體詩(shī)，而對(duì)古體詩(shī)的品評(píng)談之甚少。古體詩(shī)和近體詩(shī)最本質(zhì)的區(qū)別在于近體詩(shī)講究平仄。除此之外兩者的區(qū)別還在于：其一古體詩(shī)押韻自由，近體詩(shī)押韻嚴(yán)格，一般押偶數(shù)句的末尾字，且押平聲韻。其二古體詩(shī)字?jǐn)?shù)、句數(shù)都不固定；而近體詩(shī)字?jǐn)?shù)、句數(shù)相對(duì)固定，有絕句、格律和長(zhǎng)律之分，同時(shí)有五言和七言之分。其三古體詩(shī)對(duì)仗相對(duì)工整，近體詩(shī)對(duì)仗嚴(yán)格，不僅要求詞性、結(jié)構(gòu)相同而且要求以仄對(duì)平，以平對(duì)仄。由此可見(jiàn)古體詩(shī)最大的特點(diǎn)就是形式自由，而近體詩(shī)更加重視藝術(shù)形式技巧，有將文學(xué)的本質(zhì)由重內(nèi)容向重形式過(guò)渡的趨勢(shì)。詩(shī)歌一旦走向追逐藝術(shù)形式的完美，進(jìn)而也就步入了程式化的藝術(shù)創(chuàng)作，就會(huì)對(duì)內(nèi)容本身的價(jià)值有所忽視，所以只重視唐代律詩(shī)這一新興詩(shī)學(xué)現(xiàn)象而對(duì)具有多元格局的古體詩(shī)避而不談?dòng)惺Т髱燂L(fēng)范。

2.“格弱”的主觀性

皎然對(duì)中唐大歷詩(shī)歌的評(píng)價(jià)采取一分為二的方法，在第四格“用事不用事”中的“齊梁詩(shī)”一條中獨(dú)具慧眼，他看到了齊梁詩(shī)并非初唐前輩所言的一無(wú)是處，皎然站在詩(shī)歌發(fā)展的歷史進(jìn)程中、以及詩(shī)歌本身內(nèi)容與形式的相互關(guān)系中考察到，就詩(shī)歌發(fā)展歷程而言，“齊梁詩(shī)”是歷史的必然，是詩(shī)歌自身發(fā)展規(guī)律的必然要求，是詩(shī)歌發(fā)展從古詩(shī)向近體詩(shī)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡期，所以說(shuō)它的存在是必須的也應(yīng)該是合理的，不該因一句“格弱”便全盤(pán)否定。若說(shuō)“格弱”豈能與大歷詩(shī)歌相比，進(jìn)一步給齊梁詩(shī)“格弱”的缺點(diǎn)進(jìn)行開(kāi)脫，這種辯證的比較方法是合理的，既然皎然看到了文學(xué)的時(shí)代局限性是適用于齊梁詩(shī)的品評(píng)中，也就是說(shuō)時(shí)代賦予某種文學(xué)現(xiàn)象的局限性是客觀的，是合理的。所以在品評(píng)過(guò)程中一定要做到具體問(wèn)題具體分析，那為何皎然在品評(píng)大歷詩(shī)歌面前卻忽略了這一條獨(dú)具慧眼的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有看到大歷詩(shī)歌也有自身的時(shí)代局限性。大歷詩(shī)人歷經(jīng)“安史之亂”的摧殘，深刻感受到社會(huì)人生的矛盾，他們一方面感觸于時(shí)代賦予他們的軟弱性，另一方面在眷戀盛唐盛世的飄然思緒中逐漸看清了時(shí)局的跌宕起伏和不可預(yù)測(cè)性，進(jìn)而選擇一條與世無(wú)爭(zhēng)的消極遁世之路，渴望在悠然中頤養(yǎng)性情，在竹篁間抱琴而眠、在詩(shī)酒中散發(fā)詩(shī)情、在乍暖還寒之際領(lǐng)悟大自然的真諦，然而一切皆是枉然，真正等待他們的是凄神寒骨、愀愴幽邃的寂寞。這與他們所追求的“心適”迥然不同，這種寂寥之痛猶如沙漠中風(fēng)沙的怒吼，這種體性自然之苦恍如懸崖隔壁間斷崖的堅(jiān)守，他們?cè)阼b賞自然界中滴水的沉著、落花的優(yōu)柔、月夜的陰晴時(shí)，眉宇間更多的是緊鎖。大歷詩(shī)風(fēng)確實(shí)呈現(xiàn)出蕭瑟落寞的傾向，皎然將其定性為“格弱、氣不正”也有道理。但是，若站在社會(huì)歷史的角度來(lái)定性這一文學(xué)現(xiàn)象，就不會(huì)出現(xiàn)像皎然一樣對(duì)其過(guò)于苛刻的評(píng)價(jià)。大歷詩(shī)壇的這些詩(shī)人，大多歷經(jīng)盛唐輾轉(zhuǎn)“安史之亂”步入大歷詩(shī)壇，可以說(shuō)他們經(jīng)歷可謂復(fù)雜多變，一方面他們有飄零不偶，無(wú)可奈何流落至江南的羈旅行役之感，另一方面理想破滅，盛世消亡，社會(huì)大變，前途難測(cè)的仕途淪落之悲。從大歷詩(shī)風(fēng)總體傾向的成因來(lái)看，人不是自然人，而是社會(huì)人，是社會(huì)賦予人具有選擇性、功利性、目的性。如果客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)未發(fā)生翻天覆地的巨變，那么作為社會(huì)人的思想意識(shí)是不會(huì)有大的變化，試想假若沒(méi)有“安史之亂”的爆發(fā)，大歷詩(shī)壇的大部分人便會(huì)和盛唐士子一樣，要么渴望金榜題名，兼濟(jì)天下；要么馳騁沙場(chǎng)，建功立業(yè)，封妻蔭子，光宗耀祖。正因?yàn)椤鞍彩分畞y”的爆發(fā)使富有理性的文人在戰(zhàn)爭(zhēng)面前無(wú)能為力，毫無(wú)保留地體現(xiàn)其軟弱性。在戰(zhàn)爭(zhēng)中他們已不具備主動(dòng)權(quán)，盡可能被動(dòng)地跟隨大潮。當(dāng)然他們也不具有杜甫的高智商和高情商。同為過(guò)渡時(shí)期的文人，他們沒(méi)有杜甫的“大我境界”，杜甫時(shí)刻心系的不是小我之情、小我之境，即便是寫(xiě)小我，那也是以小我見(jiàn)大我。所以杜甫更具備高雅文士的一切品格，即便歷經(jīng)“安史之亂”的傷飭，依舊不改心系天下、心系民瘼的高尚情懷。所以說(shuō)杜甫的理性思維和儒智本分是同時(shí)期詩(shī)人乃至后人達(dá)不到的思想高度。但試問(wèn)中古文壇上又有幾位像杜甫這樣的詩(shī)人呢？除去神圣的光環(huán)，杜甫一樣還是一位普通的人，一位具有嬉笑怒罵、百感交集的平凡人，若從人性上分析他和大歷詩(shī)人并無(wú)兩樣，當(dāng)生活和生存這兩個(gè)命題出現(xiàn)時(shí)，“生存”便是第一性的，若無(wú)“生存”作為前提，那么“生活”便無(wú)意義，更不要說(shuō)去選擇怎樣的生活方式，選擇怎樣的藝術(shù)形式去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的真善美或假惡丑。從這一點(diǎn)而言，大歷詩(shī)人真實(shí)的體現(xiàn)了“人性”的真實(shí)性，所以說(shuō)他們所選擇的人生道路、選擇的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向是具有合理性的，即便“格弱、氣不正”也正是特殊時(shí)代下，他們“詩(shī)情”的個(gè)性體現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介

康莉（1993.03—），女，漢族，甘肅省禮縣人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)，單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院

（作者單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院）