徐佩琦

摘 要：在社會(huì)發(fā)展的任何時(shí)期，文學(xué)都是社會(huì)的一面鏡子，而令這面鏡子能夠完整清晰照出現(xiàn)實(shí)的則是這些文學(xué)背后體現(xiàn)的思想?！扒榘l(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，亡國(guó)之音哀以思，其民困。”《毛詩(shī)序》開篇即指出這一橫貫中國(guó)文學(xué)史的通用原則。本文從兩周“變風(fēng)變雅”的現(xiàn)象探索社會(huì)的變化對(duì)于文學(xué)、思想的影響，以及這種轉(zhuǎn)變代表的精神在后世的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：變風(fēng)變雅；兩周；社會(huì)現(xiàn)象；文學(xué)創(chuàng)作；社會(huì)思想

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-17--01

一.從兩周“變風(fēng)變雅”看社會(huì)變化對(duì)文學(xué)及思想的影響

1.何謂“變風(fēng)變雅”

“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣?！弊畛跤伞对?shī)·大序》提出，指的是《風(fēng)》、《雅》中周朝衰亂時(shí)期的作品，以與“正風(fēng)”、“正雅”相對(duì)。“正”、“變”的劃分，不是以時(shí)間為界，是以“政教得失”來(lái)分的。

2.兩周時(shí)期“變風(fēng)變雅”出現(xiàn)的社會(huì)背景

孔子曰，“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！币砸环N可以被廣泛傳播的方式——詩(shī)歌來(lái)傳遞統(tǒng)治階級(jí)想要達(dá)到的社會(huì)氛圍，鞏固自己的統(tǒng)治?？v覽《詩(shī)經(jīng)》的全三百首詩(shī)，大致上可以分出所謂“變風(fēng)變雅”出現(xiàn)的時(shí)間，即西周末年。在公元前九世紀(jì)到公元前八世紀(jì)之間，國(guó)事紛亂、社會(huì)原有秩序受到?jīng)_擊，“國(guó)人”的生活也動(dòng)蕩不安，于是激發(fā)起他們借詩(shī)歌來(lái)怨刺、諷諫的熱情，這就形成了“變風(fēng)”的勃興。這與兩周之交貴族階層的社會(huì)地位受到?jīng)_擊，不少貴族淪為平民，從而導(dǎo)致“變雅”之作的興盛是同樣的道理。

首先是西周末期禮崩樂(lè)壞現(xiàn)象的出現(xiàn)。春秋時(shí)代，政治形勢(shì)的一個(gè)重要特色，就是王室的衰落和諸侯稱霸局面的形成，造成下級(jí)僭用上級(jí)禮儀現(xiàn)象。霸主挾天子以令諸侯，天子的獨(dú)尊地位不再保有，諸侯、士大夫階層權(quán)力膨脹的同時(shí)，對(duì)禮儀的遵守便不再“克己復(fù)禮”，開始追求自己能享受到屬于更高統(tǒng)治階級(jí)的禮制。

其次，便是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)禮儀的重要性有了明確的認(rèn)識(shí)。與上層階級(jí)有了權(quán)力之后的膨脹心理不同的是，下層百姓長(zhǎng)期受禮制的影響已經(jīng)對(duì)這個(gè)習(xí)以為常，以尊禮為自己的本分，并未出現(xiàn)反對(duì)之聲。反觀權(quán)貴之輩，雖然他們一心想要突破禮制，但這個(gè)突破僅限于他們對(duì)上級(jí)的追趕，并不等同于他們同意平民之輩也破壞他們目前享有的禮儀待遇。

西周末期，循規(guī)守禮和僭越壞禮的現(xiàn)象同時(shí)存在。正是這種歷史環(huán)境下，有人在真切感受到了社會(huì)的變化帶給他們的不安、痛苦之后，開始尋求排解、發(fā)聲的途徑，也正是由此，變風(fēng)變雅之音打破了以政教為唯一手段的文學(xué)形式。

3.“變風(fēng)變雅”的創(chuàng)作者

首先是無(wú)辜上戰(zhàn)場(chǎng)、思念故鄉(xiāng)的行役之人。西周末年，社會(huì)動(dòng)亂產(chǎn)生，一批百姓被迫放下農(nóng)具、拿起武器走上戰(zhàn)場(chǎng)，在行役過(guò)程中他們對(duì)國(guó)家的怨念日益深重，他們急需將自己的這種憤怒之情傳遞給上層統(tǒng)治階級(jí)。最著名的表達(dá)戰(zhàn)士對(duì)苦役的厭惡莫過(guò)于《采薇》，前三章主要是寫遠(yuǎn)征的士卒久別家室，多年不歸，思念家鄉(xiāng)，饑渴勞苦。往昔出征時(shí)的親人送別“楊柳依依”和今日歸來(lái)的孤獨(dú)無(wú)依“雨雪霏霏”形成鮮明對(duì)照，詩(shī)人痛定思痛，既有對(duì)玁狁入侵的仇恨，也有對(duì)統(tǒng)治者無(wú)力抗邊的不滿，更有對(duì)自己命運(yùn)悲慘的哀嘆，表達(dá)出戍卒思鄉(xiāng)厭戰(zhàn)的復(fù)雜情懷。

其次，是行役之人家中的思婦。因?yàn)榧拍c空虛無(wú)處填滿，只能通過(guò)隨口吟詩(shī)，抒發(fā)自己的情感。在《詩(shī)經(jīng)》中，這一類思婦詩(shī)篇有《衛(wèi)風(fēng)有孤》。一個(gè)女子看見(jiàn)一只狐貍，就關(guān)切起了沒(méi)有衣服穿、遠(yuǎn)行在外的丈夫。以主人公看見(jiàn)有狐開篇，以狐之綏綏，來(lái)比久役于外的丈夫煢煢孑立、形影相吊之貌。只見(jiàn)有一只身材單薄的狐貍，孤獨(dú) 地散漫地出沒(méi)在淇河水落石出的地方。見(jiàn)此情景，女主人公心里對(duì)丈夫的擔(dān)憂油然而生，他想到那久役于外的丈夫還沒(méi)有御寒的下裳。

再來(lái)，便是對(duì)國(guó)家的征收徭役之苦難以忍受的百姓發(fā)出的混雜著血和淚的吶喊?！短骑L(fēng)·鴇羽》也反映了征夫“王事靡盬，不能蓺稷黍”的憤慨。詩(shī)歌通過(guò)對(duì)自己常年征戰(zhàn)服役在外，不能種莊稼，以致田地荒蕪，沒(méi)有糧食收成，擔(dān)憂年老體弱的父母如何生存。詩(shī)人借助于鴇鳥因缺后趾，在樹上站立不穩(wěn)，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)下層民眾生存的不易，揭示出了戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁和徭役的繁重給人民帶來(lái)的苦難。

4.“變風(fēng)變雅”體現(xiàn)出的文學(xué)創(chuàng)作方式的變化

相較于之前雍容典雅、贊頌周朝統(tǒng)治者和禮制的和諧之音，“變法變雅”體現(xiàn)出來(lái)的則是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿、對(duì)理想未來(lái)的期待。從創(chuàng)作方式上看，不同于西周初年的《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)出的浪漫主義，“變化”之后是更接近現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格。 這里的現(xiàn)實(shí)主義，是指不僅有自上至下，由下層人民發(fā)出的聲音也可以被聽(tīng)見(jiàn)。以日常入詩(shī)體現(xiàn)的精神，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作也產(chǎn)生了一定的影響，最明顯的就是唐朝時(shí)期杜甫和白居易兩位詩(shī)人。他們針砭時(shí)弊，以最赤裸的文字和最真實(shí)的情感道出了內(nèi)心的真實(shí)看法。

二、結(jié)語(yǔ)

從兩周的“變風(fēng)變雅”產(chǎn)生的背景、過(guò)程以及特點(diǎn)和對(duì)后世的影響分析，仿佛和古人的文字重走了一遍歷史。就像第一個(gè)“發(fā)出聲音”的平民百姓一樣，詩(shī)是感傷和言志的工具。當(dāng)勇于突破過(guò)去設(shè)置好的桎梏后，這種變化就會(huì)在社會(huì)的各個(gè)方面蔓延開來(lái)。同樣的，也許有人會(huì)被影響，也許有人不會(huì)被影響，我只想用季業(yè)的一段話作結(jié)：如果天空是黑暗的，那就摸黑生存；如果發(fā)出聲音是危險(xiǎn)的，那就保持沉默；如果自覺(jué)無(wú)力發(fā)光，那就蜷伏于墻角。但不要習(xí)慣了黑暗就為黑暗辯護(hù)；不要為自己的茍且而得意；不要嘲諷那些比自己更勇敢熱情的人們。我們可以卑微如塵土，不可扭曲如蛆蟲。

參考文獻(xiàn)：

[1]《變風(fēng)變雅與禮崩樂(lè)壞》 劉東穎。

[2]《論毛、鄭詩(shī)、學(xué)及正變說(shuō)之合理性》 李春青。