摘 要：揚(yáng)雄作為漢賦大家，其賦多有諷諭 深刻之意。而這正是通過(guò)夸富以顯侈、借古以疾俗、辯駁以寓諷、詠物以托諷、解嘲以寄諷等方式實(shí)現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：夸富以顯侈；借古以疾俗；辯駁以寓諷；詠物以托諷；解嘲以寄諷

作者簡(jiǎn)介：劉曉孟（1993.7-），女，漢族，河北石家莊人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于北華大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-17-0-02

揚(yáng)雄創(chuàng)作前期，將獻(xiàn)賦看作是參與政治活動(dòng)的一種方式，當(dāng)時(shí)西漢王朝江河日下，于是在賦中多有諷諭，希望使帝王警醒，力挽西漢王朝的傾頹之勢(shì)。如揚(yáng)雄四大賦序中就表明自己的創(chuàng)作目的是諷諭。后又創(chuàng)作寄托情志、諷刺現(xiàn)實(shí)的小賦。無(wú)論是大賦還是小賦，揚(yáng)雄賦均含深刻之意，而這正是通過(guò)夸富以顯侈、詠物以托諷、借古以疾俗、辯駁以喻諷、解嘲以寄諷等方式諷諭方式實(shí)現(xiàn)的。

一、夸富以顯侈

所謂“夸富以顯侈”，就是揚(yáng)雄運(yùn)用夸張的手法，對(duì)物態(tài)的描寫(xiě)夸張到極致，以表現(xiàn)這種物態(tài)的不合理性，以達(dá)到對(duì)帝王的諷諭作用，以《甘泉賦》為例。

如《甘泉賦》中，作者描寫(xiě)通天臺(tái)：“直嶢以造天兮，厥高慶而不可乎彌度?！盵1]324其臺(tái)之高直達(dá)云天，其高度不可以度量。到達(dá)甘泉宮，甘泉宮宮殿的高聳讓作者感到恍惚迷離，心神動(dòng)亂。觀其宮殿更是富麗堂皇：“翠玉樹(shù)之青蔥兮，璧馬犀之瞵?。金人仡仡其承鐘具兮，嵌巖巖其龍鱗?！涞劬又h圃兮，象泰壹之威神?！盵1]325這里的翠玉為樹(shù)，金人承鐘，甘泉宮的奢靡直逼天帝居所，可見(jiàn)修建甘泉宮的奢侈無(wú)度。

之后揚(yáng)雄又推而隆之，這樣的建筑巧奪天工，這樣的建筑讓公輸般、王爾這樣的能工巧匠都束手感嘆；讓征僑與偓佺這樣的仙人都懷疑是在夢(mèng)中。這樣的建筑巧奪天工，耗費(fèi)的民力財(cái)力更在不言中。揚(yáng)雄借此在勸誡漢成帝，要想諸神降下福祉，就要勿奢靡。

又如《羽獵賦》中言苑囿之大：“章皇周流，出入日月，天與地沓?！盵1]390-391在游獵的苑囿四處游逛，發(fā)現(xiàn)日月似在其中出入，天地相合，無(wú)邊無(wú)際。揚(yáng)雄以夸張的手法寫(xiě)出了苑囿的占地之廣，隱含著對(duì)漢成帝擾民而非安民的諷刺。

二、借古以疾俗

所謂“借古以疾俗”，即通過(guò)古今對(duì)比的方式對(duì)帝王提出勸誡，以《羽獵賦》和《長(zhǎng)楊賦》為例。

如《羽獵賦》中，揚(yáng)雄從正反兩方面舉例，對(duì)漢成帝進(jìn)行諷諭 。以堯、舜、成湯、文王實(shí)行的“不奪百姓膏腴榖土桑柘之地”[1]387的“裕民”政策，暗喻漢成帝要想國(guó)家富足，百姓安居樂(lè)業(yè)，靈瑞現(xiàn)身，便要像堯舜賢君等學(xué)習(xí)。在這里諷刺了漢成帝廣開(kāi)苑囿，禁止百姓耕獵的“奪民”政策。

又以漢武帝“廣開(kāi)上林，……游觀侈靡，……尚泰奢麗夸詡”[1]388為例子，指出生活奢靡，沉迷苑獵，禁民耕獵等一系列擾民做法是“非堯、舜、成湯、文王三驅(qū)之意?！盵1]389所謂“三驅(qū)”，即皇上諸侯田獵，首先要拿最好的事物祭祀天地，稍次的招待賓客，最后才是充君之庖廚。而漢武帝的做法完全與此相反，揚(yáng)雄趁機(jī)提出勸諫漢成帝不要重蹈覆轍。揚(yáng)雄借古疾俗，表達(dá)了對(duì)漢成帝廣開(kāi)苑囿，奪民擾民行為的不滿。

又如《長(zhǎng)楊賦》中，揚(yáng)雄追溯贊頌了漢高祖、漢文帝、漢武帝的功績(jī)，以此來(lái)諷諭 漢成帝要以這幾位君王為榜樣，為君王者要以民心為重，穩(wěn)固天下，而不是為了“夸胡人以多禽獸”[1]403，而讓農(nóng)民秋入南山，使得“農(nóng)民不得收斂”[1]404。揚(yáng)雄所舉的漢帝身上的品質(zhì)正是漢成帝所缺失的，揚(yáng)雄希望借此來(lái)達(dá)到對(duì)漢成帝的諷諭 規(guī)勸。

三、辯駁以寓諷

所謂“辯駁以寓諷”，即通過(guò)主客對(duì)答、辯駁的方式來(lái)達(dá)到對(duì)漢成帝的諷諭以及現(xiàn)實(shí)的諷刺?！堕L(zhǎng)楊賦》《逐貧賦》就是其中代表。

如《長(zhǎng)楊賦》就是通過(guò)子墨客卿和翰林主人的對(duì)答、辯駁來(lái)展開(kāi)的。子墨客卿針對(duì)漢成帝游獵提出了三點(diǎn)質(zhì)疑：首先，子墨客卿聽(tīng)說(shuō)賢明的君主實(shí)行養(yǎng)民政策，即給百姓以仁義恩澤，一舉一動(dòng)都不考慮自己的利益。但他看到的情景卻恰恰相反：“上將大夸胡人以多禽獸，秋，命右扶風(fēng)發(fā)民 入南山”[1]403，“是時(shí)，農(nóng)民不得收斂”[1]404。于是子墨客卿便對(duì)這場(chǎng)曠日持久、造成農(nóng)民勤懇卻勞而無(wú)所獲的游獵的性質(zhì)產(chǎn)生懷疑：“恐不識(shí)者，外之則以為娛樂(lè)之游，內(nèi)之則不以為乾豆之事?！盵1]405游獵原本是為了祭祀祈福，但從結(jié)果來(lái)看，游獵只是漢成帝的娛樂(lè)喜好。最后，子墨客卿又提出：“人君以玄默為神，澹泊 為德”[1]405，君王應(yīng)該沉靜無(wú)為，不役使百姓并且恬淡寡欲。但漢成帝卻是樂(lè)于遠(yuǎn)行且彰顯帝王赫赫威勢(shì)，多次游獵。于是子墨客卿提出反問(wèn)：這是君主最為需要緊急處理的事務(wù)嗎？揚(yáng)雄通過(guò)子墨之口對(duì)漢成帝提出了諷諫。

揚(yáng)雄又借翰林主人之口進(jìn)行反駁：首先，漢成帝實(shí)行仁政，“今朝廷純?nèi)?，遵道顯義 ……莫不沾濡?！盵1]409以至于出現(xiàn)“士有不談王道者則樵夫笑之”的景象[1]409。其次，翰林主人反駁了子墨客卿所說(shuō)的游獵乃漢成帝游戲之作，并解釋漢成帝出行隆重不是展示君威赫赫，漢成帝在五谷豐登之年帶領(lǐng)軍隊(duì)出行游獵是為了操練軍隊(duì)，是“安不忘危”[1]409。最后，翰林辯駁道，為了避免后代對(duì)游獵的性質(zhì)產(chǎn)生誤解，漢成帝采取了一系列政策：“是以車不安軔，日未靡旃，從者仿佛，骩屬而還?！盵1]410狩獵時(shí)間短；“復(fù)三王之田……使農(nóng)不輟耕，工不下機(jī)……帥與之同苦樂(lè)?！盵1]410漢成帝體恤百姓，未擾農(nóng)人誤農(nóng)時(shí)，而且與民同苦樂(lè)，苑獵最后達(dá)到的效果是胡人臣服。揚(yáng)雄雖是借翰林主人之口進(jìn)行了反駁，但事實(shí)上不過(guò)是揚(yáng)雄希望漢成帝去實(shí)行的政治措施。揚(yáng)雄借翰林主人之口婉諷漢成帝，希望漢成帝有所警醒。

四、詠物以托諷

“詠物以托諷”，即通過(guò)描寫(xiě)事物的形象委婉地表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺和批判，以《酒賦》為代表。

《酒賦》序：“黃門侍郎揚(yáng)雄作《酒箴》以諷諫成帝，其文為酒客難法度士，譬之于物?！盵2]294揚(yáng)雄托物以諷諫漢成帝。揚(yáng)雄描寫(xiě)了兩個(gè)容器的不同命運(yùn)：一個(gè)是打水是所用的瓶子，放在井邊，整日在高危深險(xiǎn)的井中上上下下打水。一旦懸擊在井磚上，就會(huì)身碎為泥。一個(gè)是盛酒用的皮質(zhì)口袋，“常為國(guó)器”[2]295，常放在君王出行的從車上來(lái)往于帝宮后宮，往來(lái)于官府。揚(yáng)雄以這兩個(gè)容器分別比喻兩種人：以“處高臨深，動(dòng)常近?！盵2]294的瓶子比喻出身卑微、品行高潔的賢能之人仕途的艱難處境，以及生命的朝不保夕；以“出入兩宮，經(jīng)營(yíng)公家”[2]295的皮質(zhì)酒袋比喻出身顯貴的奸佞之人在朝廷的如魚(yú)得水，深受重用。揚(yáng)雄通過(guò)兩種器物的不同命運(yùn)表現(xiàn)了作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判，諷諭 漢成帝要知人善用，任用賢臣。

五、解嘲以寄諷

所謂“解嘲以寄諷”，即用過(guò)自我解嘲的方式來(lái)表現(xiàn)隱曲的心理和深婉的思想。[3]這種方法是先讓一個(gè)人對(duì)“我”進(jìn)行嘲諷，而“我”則針對(duì)他的嘲諷一一回應(yīng)，通過(guò)“我”的辯解委婉地表達(dá)對(duì)時(shí)事的諷刺和處事思想，以《解嘲》為例。

《解嘲》序中，揚(yáng)雄針對(duì)“客”對(duì)自己的嘲諷，進(jìn)行一一回應(yīng)。首先，自己官運(yùn)不佳的原因，一是現(xiàn)今朝廷上下不再以賢舉能，盛世賢明之人在這個(gè)世道都無(wú)法立足，更何況自己；二是揚(yáng)雄認(rèn)為“攫拏者亡，默默者存；位極者高危，自守者身全”[2]299，所以淡泊自持，明哲保身。揚(yáng)雄諷刺當(dāng)時(shí)有才能者被迫害壓抑，無(wú)能之輩擅自專權(quán)，阿諛?lè)畛兄斤w黃騰達(dá)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。然后，解釋自己作《太玄》是因?yàn)槭琼槙r(shí)而為，所以甘愿獨(dú)守《太玄》。

又如《解難》，揚(yáng)雄針對(duì)“客有難《玄》太深，眾人之不好也”[2]312的情況，表達(dá)了他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特見(jiàn)解。他認(rèn)為圣人的著作都艱深難懂，這是情勢(shì)使然，因?yàn)槭ト说闹鳌安粶丶兩顫?rùn)，則不足以揚(yáng)鴻烈而章輯熙”[2]313，而且“大味必淡，大音必希”[2]313，“形之美者不可棍于世俗 之目，辭之衍者不可齊于庸人之聽(tīng)?！盵2]313所以揚(yáng)雄最后發(fā)出知音難尋的慨嘆。

總之，揚(yáng)雄在賦中通過(guò)夸富以顯侈、借古以疾俗、辯駁以寓諷、詠物以托諷、解嘲以寄諷等方式對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷諭，充分顯示出了揚(yáng)雄賦的批判精神，對(duì)后世辭賦家的辭賦創(chuàng)作有著巨大影響作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]（梁）蕭統(tǒng).文選[M].李善注，上海：上海古籍出版社，1986.

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[3]許結(jié).賦學(xué)講演錄[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.