摘 要：《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中女主人公克拉麗莎在自我追尋過(guò)程中進(jìn)行了一系列自我選擇，其行動(dòng)造就了達(dá)洛衛(wèi)夫人，作為達(dá)洛衛(wèi)夫人的克拉麗莎又承擔(dān)起自由選擇帶來(lái)的責(zé)任，成為了 完美的上層社會(huì)貴婦人，而這正與薩特存在主義“自由選擇”的核心思想有著異曲同工之合。借助薩特的存在主義理論重新解讀伍爾夫的《達(dá)洛衛(wèi)夫人》，深入剖析小說(shuō)中女主人公從克拉麗莎到達(dá)洛衛(wèi)夫人的自我追尋之路，旨在揭示作品的存在主義內(nèi)涵，并進(jìn)一步闡釋伍爾夫和薩特對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和人生意義的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：存在主義；自由選擇；責(zé)任

作者簡(jiǎn)介：趙思家（1992.7-），女，遼寧盤錦人，東北大學(xué)2016級(jí)碩士，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-14--01

《達(dá)洛衛(wèi)夫人》揭示了女主人公克拉麗莎在自我追尋過(guò)程中進(jìn)行了一系列自我選擇，其行動(dòng)造就了達(dá)洛衛(wèi)夫人，而達(dá)洛衛(wèi)夫人又不得不承擔(dān)起自由選擇所帶來(lái)的責(zé)任，即扮演好上層社會(huì)貴婦人這一角色。而這正與薩特存在主義“自由選擇”的核心思想有著異曲同工之合。因此，筆者結(jié)合薩特的存在主義理論重新解讀伍爾夫的《達(dá)洛衛(wèi)夫人》，分析女主人公從克拉麗莎到達(dá)洛衛(wèi)夫人的自我追尋之路。

一、薩特的存在主義

存在主義的第一原則就是“存在先于本質(zhì)”，即“首先是人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來(lái)——然后才給自己下定義?！盵1]事實(shí)上，薩特是借“存在”來(lái)談“虛無(wú)”，存在先于虛無(wú)并為虛無(wú)奠定了基礎(chǔ)，使虛無(wú)發(fā)揮作用，“虛無(wú)糾纏著存在”[2]。這就是薩特所要論證的人的存在的虛無(wú)本質(zhì)，而虛無(wú)就是意識(shí)本身[3]。所以薩特說(shuō)“在任何情況，在任何時(shí)間，在任何地點(diǎn)，人自由選擇自己當(dāng)叛徒或當(dāng)英雄，當(dāng)懦夫或當(dāng)勝者?！谏系勖媲埃谒劳雒媲?，在暴君面前，我們有一條是確信無(wú)疑的，得意洋洋 也罷，惴惴不安也罷，反正確信我們是自由的”[4]。既然人的本質(zhì)不是上帝賦予的，也不是先天先驗(yàn)的，而我們的絕對(duì)自由又賦予了我們自由選擇的權(quán)利，那么我們的本質(zhì)就只能通過(guò)自由選擇來(lái)創(chuàng)造。

二戰(zhàn)的爆發(fā)促使了薩特思想上的轉(zhuǎn)變，薩特意識(shí)到個(gè)體的存在并不是與他人、與社會(huì)毫無(wú)關(guān)系?！拔矣种烙兄贫?、政府、法律，總之是強(qiáng)加于個(gè)體之上，不讓他以任何方式自由去做他想做的事情的一整個(gè)對(duì)立物。就在這里我看到矛盾之處：因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)社會(huì)世界必須有某種體制而我的自由又應(yīng)該是完全的……因此個(gè)體自由的理想就是建立他為之戰(zhàn)斗的自由的社會(huì)”[5]。由此可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)使得薩特意識(shí)到，自由選擇的同時(shí)必須承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任。

二、克拉麗莎的自由選擇

人的絕對(duì)自由賦予人自由選擇的權(quán)利，由此克拉麗莎在面對(duì)生活呈現(xiàn)給她的眾多可能性時(shí)，做出自己的選擇。當(dāng)克拉麗莎第一次見(jiàn)到薩利·塞頓時(shí)，克拉麗莎就情不自禁地愛(ài)上了她。當(dāng)二人在露臺(tái)上來(lái)回散步時(shí)，“她整個(gè)生命中最美妙的時(shí)刻來(lái)到了：薩利止步，摘下一朵花，親吻了她的嘴唇”[6]33?？死惿琅f忠實(shí)于自己的內(nèi)心，選擇和薩利建立了親密的關(guān)系。彼得·沃爾什是克拉麗莎的舊情人，他總是喜歡批評(píng)克拉麗莎。所以，盡管克拉麗莎深愛(ài)著彼得，她還是選擇與彼得分手。“她毫不屈服，像生鐵，像燧石，渾身堅(jiān)不可摧。他說(shuō)了又說(shuō)，淚水濕透了面頰，時(shí)光仿佛過(guò)去了幾個(gè)小時(shí)。最后，她說(shuō)：‘不行，不行，這是最后一次會(huì)面。她的話像一記耳光，猛地刮在他臉上。她轉(zhuǎn)身離開(kāi)他，走了”[6]60?？死惿眯袆?dòng)去追尋自己想要的生活，創(chuàng)造屬于自己的本質(zhì)。

三、達(dá)洛衛(wèi)夫人的自我承擔(dān)

薩特始終堅(jiān)持，人不單單選擇了某種行為，人是按照這種方式來(lái)塑造自己，從最根源上說(shuō)，人選擇了成為這樣一種人，就必須要為自己行動(dòng)的一切結(jié)果負(fù)責(zé)?？死惿x擇嫁給理查德·達(dá)洛衛(wèi)，這就意味著她要承擔(dān)起選擇給她帶來(lái)的一切責(zé)任。作為保守黨派議員的妻子，達(dá)洛衛(wèi)夫人必須徹底割斷自己與薩利同性戀般的過(guò)往，因?yàn)檫@是絕對(duì)不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所接受的。此外，理查德以建議的方式給克拉麗莎制定了一系列的規(guī)則。例如，理查德建議克拉麗莎獨(dú)自住在斗室中以便她能安睡。然而，這小小的閣樓禁錮了克拉麗莎的自由，她覺(jué)得“生命的核心一片空虛，宛如空蕩蕩的小閣樓”[6]29。但是在達(dá)洛衛(wèi)夫人心目中，理查德是她選擇的丈夫，是她的生活支柱，她選擇按照理查德的“建議”去成為他想要的妻子。

四、總結(jié)

事實(shí)上，克拉麗莎的選擇，其實(shí)是對(duì)不自由的自由選擇，而這正是薩特所說(shuō)的“自欺”。所謂“自欺”是說(shuō)意識(shí)將對(duì)自身的否定引向了內(nèi)部的結(jié)果，是意識(shí)對(duì)自我的欺騙。而造成這一切的罪魁禍?zhǔn)妆闶巧鐣?huì)，社會(huì)也正是伍爾夫和薩特共同批判的對(duì)象。伍爾夫曾明確地闡述了這部作品的社會(huì)意義：“我要批判當(dāng)今的社會(huì)制度，揭示其動(dòng)態(tài)，而且是最本質(zhì)的動(dòng)態(tài)”[7]。而薩特存在主義最初的也是最后的呼喚，便是人應(yīng)該努力從被社會(huì)支配和異化的深淵中解放出來(lái)，復(fù)歸于本真的自我。

參考文獻(xiàn)：

[1]讓·保羅·薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良，湯永寬，譯.上海：上海譯文出版社，2005：6.

[2]讓·保羅·薩特.存在與虛無(wú)[M].陳宣良等譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997：39，81.

[3]伏愛(ài)華.想象·自由——薩特存在主義美學(xué)思想研究[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2009：41，68.

[4]讓·保羅·薩特.薩特文學(xué)論文集·薩特談“薩特戲劇”[M].施康強(qiáng)等譯，合肥：安徽文藝出版社，1998：487.

[5]西蒙娜·德·波伏娃.薩特傳[M].黃忠晶譯，南昌：百花洲文藝出版社，1996：421.

[6]弗吉尼亞·伍爾夫.達(dá)洛衛(wèi)夫人[M].孫梁，蘇美，譯，上海：上海譯文出版社，2014.

[7]昆丁·貝爾.<<弗吉尼亞·伍爾夫>>評(píng)傳，第2卷[M].屈特拉：格拉納特出版社，1982：99.