張惠麗

摘 要：中國(guó)古代書(shū)院教學(xué)十分重視不同方面的“學(xué)”，其中包括真修實(shí)證的求學(xué)追求、全體達(dá)用的講學(xué)精神、自主自由的游學(xué)風(fēng)尚、求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度等方面，這些方面均對(duì)現(xiàn)代中學(xué)教學(xué)的改革與創(chuàng)新提供了重要啟示。

關(guān)鍵詞：求學(xué)；講學(xué)；游學(xué)；治學(xué)

中國(guó)古代重要的教育機(jī)構(gòu)，發(fā)端于唐代，歷經(jīng)宋、元、明、清形成了獨(dú)具特色的教學(xué)模式。民國(guó)以來(lái)，教育界諸多有志之士紛紛提倡建立書(shū)院或書(shū)院制，面向傳統(tǒng)教育體制尋求辦學(xué)的理念和價(jià)值追求。就教育機(jī)構(gòu)而言，古代書(shū)院與現(xiàn)代中學(xué)教育均重在“學(xué)”，據(jù)《故訓(xùn)匯纂》可知，傳統(tǒng)意義上的“學(xué)”多達(dá)72條義項(xiàng)，但主要包括“效”“覺(jué)”“教”“習(xí)”“識(shí)”等?！皩W(xué)”的這些義項(xiàng)也充分體現(xiàn)在古代書(shū)院教學(xué)中。故本文就以“學(xué)”為中心，揭示古代書(shū)院之“學(xué)”對(duì)現(xiàn)代中學(xué)教育的啟示。

一、真修實(shí)證的求學(xué)追求

《故文匯纂》云：“學(xué)，覺(jué)也?！庇X(jué)悟所不知為學(xué)。學(xué)重在覺(jué)悟，覺(jué)悟的不僅是具體的知識(shí)，在古代更主要是覺(jué)悟超越的價(jià)值之道。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說(shuō)：“一個(gè)民族只有那些關(guān)注天空的人，這個(gè)民族才有希望。如果一個(gè)民族只是關(guān)心眼下腳下的事情，這個(gè)民族是沒(méi)有未來(lái)的?！笨梢?jiàn)形上的哲學(xué)問(wèn)題是塑造民族文化品性最核心的東西，蘊(yùn)含著人們對(duì)自身存在意義的闡發(fā)。傳統(tǒng)書(shū)院十分注重探討形上的關(guān)乎宇宙、生命本質(zhì)的哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)這種生命之學(xué)的探討，往往需要真修實(shí)證，并不是簡(jiǎn)單訴諸言說(shuō)，而是需要師生真切地體會(huì)。

相較于古代書(shū)院，現(xiàn)代中學(xué)教學(xué)往往忽視“學(xué)”的“覺(jué)悟”義項(xiàng)，這也造成我國(guó)許多中學(xué)彌漫著浮躁與功利氛圍，學(xué)生缺乏誠(chéng)信度，“巧言令色”，缺乏遠(yuǎn)大理想，甚至出現(xiàn)厭學(xué)逃學(xué)等一系列精神價(jià)值失衡的現(xiàn)象。因此，深入借鑒古代書(shū)院重視探索有價(jià)值的問(wèn)題，追求道德培養(yǎng)，并將其轉(zhuǎn)化為中學(xué)文化應(yīng)有內(nèi)涵，有助于推進(jìn)現(xiàn)代中學(xué)教學(xué)的改革與創(chuàng)新。

二、全體達(dá)用的講學(xué)精神

《故文匯纂》云：“學(xué)，教也?！薄敖獭奔粗v學(xué)。講學(xué)是古代書(shū)院教育的核心內(nèi)容。書(shū)院往往延請(qǐng)名師碩儒執(zhí)掌講席，且講學(xué)具有自由自主性，即來(lái)自不同地域、不同的學(xué)派，持有不同的思想見(jiàn)解的學(xué)者均可以闡發(fā)個(gè)人的思想，甚至教師之間、師生之間可以針對(duì)問(wèn)題質(zhì)疑。尤其是在講學(xué)時(shí)，教師具有強(qiáng)烈的講學(xué)精神，諸如，李二曲說(shuō)：“立人達(dá)人，全在講學(xué)；移風(fēng)易俗，全在講學(xué)；撥亂反治，全在講學(xué)?！惫糯鷷?shū)院講學(xué)不僅是要講內(nèi)圣之學(xué)，而且講外王之學(xué)；不僅講天德之學(xué)，也講王道，這種講學(xué)具有強(qiáng)烈的精神訴求。

與傳統(tǒng)書(shū)院相比較，現(xiàn)代中學(xué)的教學(xué)活動(dòng)雖屬于講學(xué)，但因往往不具有古代書(shū)院自由自主的講學(xué)方式，且多受制于應(yīng)試教育的氛圍，必然缺乏古代書(shū)院教學(xué)全體達(dá)用、內(nèi)圣外王的志愿，缺乏書(shū)院講學(xué)中質(zhì)疑答問(wèn)、海納百川的講學(xué)風(fēng)氣。因此，傳統(tǒng)書(shū)院全體達(dá)用的講學(xué)精神值得現(xiàn)代中學(xué)教育學(xué)習(xí)與借鑒。

三、自主自由的游學(xué)風(fēng)尚

游學(xué)是古代書(shū)院重要的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式。游學(xué)始于春秋戰(zhàn)國(guó)，孔子、孟子、荀子等思想家均注重在周游列國(guó)中講學(xué)授學(xué)，至漢代司馬遷“二十而南游江淮，上會(huì)稽，探禹穴”，鄭玄“游學(xué)周秦之都，往來(lái)幽、并、兗、豫之地”。游學(xué)逐步成為后世知識(shí)分子講學(xué)與求學(xué)的方式，這也被古代書(shū)院教學(xué)所吸收。然而，時(shí)至今日，古代書(shū)院提倡的游學(xué)教學(xué)往往被教育界所忽視?！坝螌W(xué)"體現(xiàn)了“游”字，即說(shuō)明師生應(yīng)轉(zhuǎn)益多師，切磋學(xué)問(wèn)；讀書(shū)萬(wàn)卷，行路萬(wàn)里。

事實(shí)上，現(xiàn)代中學(xué)教學(xué)往往是“留”學(xué)教育，側(cè)重于“留”，學(xué)生“留”在學(xué)校，教師“留”在學(xué)校，側(cè)重專(zhuān)門(mén)知識(shí)、技能的訓(xùn)練與學(xué)習(xí)，無(wú)法轉(zhuǎn)益多師，切磋學(xué)問(wèn)，使求學(xué)與實(shí)踐相偕行。因此，現(xiàn)代中學(xué)教育可以嘗試開(kāi)展類(lèi)似古代書(shū)院的游學(xué)活動(dòng)，開(kāi)展校際間的合作和交流，讓師生在更廣闊的中學(xué)教學(xué)平臺(tái)上共享資源，互相促進(jìn)，這對(duì)當(dāng)前的中學(xué)教學(xué)改革具有積極的意義。

四、求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度

“求真務(wù)實(shí)”是古代書(shū)院典型的治學(xué)態(tài)度。師生在探討問(wèn)題時(shí)追求“求真務(wù)實(shí)”之風(fēng)。“求真務(wù)實(shí)”與“實(shí)事求是”相通?！皩?shí)事求是”的原義和治學(xué)有關(guān)，據(jù)《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》記載，河間獻(xiàn)王劉德研修古代文化，做到從事實(shí)出發(fā)，務(wù)求真知，這也是古代書(shū)院十分推崇的治學(xué)方法。書(shū)院所標(biāo)舉的實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的治學(xué)風(fēng)氣值得現(xiàn)代中學(xué)借鑒，尤其是當(dāng)前，一些中學(xué)迫于諸多社會(huì)因素、學(xué)生應(yīng)試需求等，不能實(shí)事求是地恪守素質(zhì)教育的理念和方法，培養(yǎng)身心全面發(fā)展的學(xué)生。

綜上所述，古代書(shū)院教學(xué)中蘊(yùn)含的不同“學(xué)”的義項(xiàng)反映書(shū)院的辦學(xué)理念和價(jià)值追求。雖然存在一些不合時(shí)宜之處，但其教學(xué)中存在的熠熠生輝的教育思想精華需要現(xiàn)代中學(xué)去借鑒與繼承，尤其在當(dāng)前普遍出現(xiàn)價(jià)值失衡、道德滑坡等現(xiàn)象時(shí)，借鑒古代書(shū)院的教學(xué)理念和價(jià)值追求顯得十分必要。

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？誗編輯 任 壯