摘 要：南方少數(shù)民族人民在長期的歷史演變中，催生了一批具有深厚的歷史文化和鮮活民族民間藝術(shù)的建筑遺產(chǎn)，吊腳樓便是其中最美的藝術(shù)品。依山傍水，依勢而建的吊腳樓具有濃厚的民族風(fēng)情，也為后人留下了豐富的建筑文化寶藏。本文主要介紹了吊腳樓文化的現(xiàn)狀與傳承問題，通過項(xiàng)目的研究，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)下傳統(tǒng)民族建筑的不足之處，歸納分析具體存在的問題，從而展開新材料與傳統(tǒng)民居建筑的應(yīng)用聯(lián)系。希望通過本課題的研究，能夠在傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)中提出一些可行的想法，對西南民居今后的設(shè)計(jì)給出積極的建議。

關(guān)鍵詞：新材料應(yīng)用;傳承文化符號;新舊融合

0 前言

通過本科四年的學(xué)習(xí)和研究生一年的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，基于對建筑的形式與意義的研究發(fā)現(xiàn)了一些與當(dāng)下人民生活訴求有所出入和虛假的文化訴求產(chǎn)生的一些新的研究思路。從本科階段筆者就一直在思考一個(gè)問題，為什么是別人的文化來侵蝕我們，為什么不是我們自己的文化去影響別人？這個(gè)問題導(dǎo)致兩種傾向：一是自我封閉，一味地去抗拒別的文化影響，不去學(xué)習(xí)別人好的地方，把自己封閉起來;二是考古，為了建立自己的文化去影響別人，一味地從老祖宗那里去找線索，把所有的力量都用來尋覓祖先的足跡，到頭來還是故步自封，永遠(yuǎn)無法解決最根本的生活訴求。這類民粹主義的傾向現(xiàn)在有向整個(gè)社會蔓延的趨向，無論是平民百姓還是上層建筑，他們對于一些不了解的文化直接采取簡單粗暴的敵對態(tài)度，不需要任何社會責(zé)任感，與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，與未來無關(guān)，永遠(yuǎn)活在過去的文化里，只講究傳承，不講究創(chuàng)新。

1 吊腳樓建筑的發(fā)展

1.1 吊腳樓形成的原因

以貴州苗族吊腳樓為例，曾經(jīng)在本科期間到訪過貴州凱里苗族山寨，居住人家大部分是吊腳樓。由于貴州地勢以高原、山地、丘陵和盆地為主，所以苗族人民大多居住在山區(qū)，而通常山高坡陡，開挖地基極其不容易，再加上天氣陰雨多變，潮濕多霧，不宜起居，一種通風(fēng)性能好的干爽木樓“吊腳樓”誕生了。

1.2 傳統(tǒng)吊腳樓的局限性

傳統(tǒng)的吊腳樓雖然造型優(yōu)美，鱗次櫛比，但說到底是上古時(shí)期的建筑形式（苗族的建筑文化可追溯到上古時(shí)期），無論從實(shí)用性還是安全性來講都已經(jīng)不再符合當(dāng)下人民生活的基本訴求。例如，建筑的采光性、通透性都存在一定的問題，參照吊腳樓的修建方式：建房時(shí)，將前排落地房柱擱置在下層地基上，最外層不落地房柱與上層外伸出地基的樓板持平，形成懸空吊腳，上下地基之間的空間就成為吊腳樓的底層。如此一來就很容易形成建筑內(nèi)部采光性和通透性缺失的問題。而更重要的一點(diǎn)是，通過查閱資料發(fā)現(xiàn)由于地勢較低，自然災(zāi)害對吊腳樓的損害不在少數(shù)。通常傳統(tǒng)吊腳樓為全木質(zhì)建筑，這樣一來就會存在一定的安全性和整潔性的問題。例如，當(dāng)洪澇或颶風(fēng)侵襲時(shí)，這樣的建筑框架并不足以抵擋如此天災(zāi)，而木質(zhì)長時(shí)間使用或浸泡在水中也容易受到侵蝕，從而衍生出很多安全隱患。

1.3 吊腳樓建筑存在的問題

50年前，我們還能適應(yīng)黑燈瞎火的生活，可現(xiàn)在，停水停電對于我們來說是極不習(xí)慣的?；氐浇ㄖ用妫叛鄞謇锏姆孔?，大面積的瓦房倒塌而村子里那些筆者認(rèn)為很丑陋的洋房卻很安全。這不由得讓筆者思考，我們需要什么樣的房子，我們真的在意過使用者的感受嗎？于是本次研究的目的就在于針對現(xiàn)有的幾大問題做出合適的改造，需要解決幾個(gè)問題：第一，建筑的通透性;第二，建筑的安全性;第三，在保留當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化建筑風(fēng)貌的情況下進(jìn)行現(xiàn)代化改造。

2 在吊腳樓建筑應(yīng)用新材料的必要性

2.1 從客觀上分析

筆者其實(shí)非常不喜歡城鎮(zhèn)化這個(gè)說法，因?yàn)樗泻芏嗥缌x，破壞了很多地方。很多地方不理解城市的意義，盲目地追求現(xiàn)代化或者原始化，從而無法面對鄉(xiāng)村，他們根本不去考慮人們到底需要些什么，傳統(tǒng)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑已經(jīng)不能滿足當(dāng)下人們對生活質(zhì)量的基本要求，很多木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑都出現(xiàn)了不同程度的人為或自然的損壞。

2.2 從設(shè)計(jì)者的社會責(zé)任上分析

從設(shè)計(jì)者的角度來說要實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化，必須從建筑的根源——材質(zhì)著手，要保存現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)和滿足人民的生活需求，必須使用新材料代替?zhèn)鹘y(tǒng)木質(zhì)材料。而當(dāng)下對于傳統(tǒng)民居的改建而言，我國面臨一個(gè)比較尷尬的情況，即我們總想著去恢復(fù)村落原有的建筑面貌，而村民卻想著住上寬敞明亮又安全舒適的洋房。所以，他們懂不懂我們不重要，我們懂不懂他們很重要，能做到給身處其中的人帶來輕松快樂的生活是我們的使命。

3 新材料吊腳樓建筑的研究

3.1 具體研究方法

第一，查閱文獻(xiàn)。在研究的初期，有必要進(jìn)行文獻(xiàn)研究，通過查閱各個(gè)歷史階段的吊腳樓建筑形式的演變，了解吊腳樓的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和材質(zhì)使用及其在不同時(shí)代的特點(diǎn)。其中也包括在各個(gè)歷史階段，是否出現(xiàn)過更新材料的情況或材料的變更等情況。

第二，實(shí)地考察。對建筑的當(dāng)?shù)厍闆r進(jìn)行考察，了解風(fēng)土人情及人文特點(diǎn)，對吊腳樓進(jìn)行真實(shí)、深入、細(xì)致的觀察和理解，確定建筑的尺度、色彩、地域建筑特點(diǎn)，使最終的改造是一個(gè)真正的吊腳樓，還原建筑本身的特性。

第三，實(shí)驗(yàn)研究。在一些實(shí)際民居改造的項(xiàng)目中適當(dāng)使用新型材料，并在項(xiàng)目改造后進(jìn)行抽樣調(diào)查，收集資料數(shù)據(jù)，最后通過統(tǒng)計(jì)和資料分析確定新型材料在實(shí)際傳統(tǒng)民族建筑的應(yīng)用是否合理恰當(dāng)。

3.2 新材質(zhì)吊腳樓研究的重點(diǎn)

第一，對于新建筑植入已有的環(huán)境之中，應(yīng)讓新材質(zhì)建筑與傳統(tǒng)周邊環(huán)境互相包容。

第二，使現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)民族文化互相融合，包括融合的形式，融合后不會對傳統(tǒng)文化構(gòu)成破壞。

第三，在傳統(tǒng)吊腳樓使用新型材質(zhì)應(yīng)當(dāng)具有新的學(xué)術(shù)價(jià)值。

4 新材質(zhì)建筑在吊腳樓的具體應(yīng)用

第一，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)挖掘當(dāng)代新型材料在傳統(tǒng)建筑形式中的學(xué)術(shù)價(jià)值。例如，吊腳樓的木構(gòu)架的主要部分柱、梁、枋、檁等以更結(jié)實(shí)的鋼架結(jié)構(gòu)代替，或者童柱內(nèi)部以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)澆筑，外部再鋪設(shè)木質(zhì)材料還原建筑本身的樣貌。這樣一來既可以使建筑擁有更堅(jiān)固結(jié)實(shí)的框架，同時(shí)在遇到自然災(zāi)害或人為破壞時(shí)擁有更強(qiáng)的抵抗能力。

第二，在之前的論述中，筆者反復(fù)強(qiáng)調(diào)在傳統(tǒng)吊腳樓中找到更加符合當(dāng)代人居住生活的設(shè)計(jì)思路。例如，在傳統(tǒng)的木質(zhì)材料墻和地板用現(xiàn)代新型防火阻燃木飾面板代替，使其擁有耐熱、耐潮、耐腐蝕的特性。

第三，立足本土文化，使吊腳樓的傳統(tǒng)文化價(jià)值更具有沉淀感。在房頂部分，以新型的合成樹脂瓦代替?zhèn)鹘y(tǒng)的泥土瓦片，從而具有重量輕、強(qiáng)度大、密封性好的優(yōu)點(diǎn)。

第四，材質(zhì)運(yùn)用多樣化，通過對吊腳樓內(nèi)部材質(zhì)的更換，使用新型材質(zhì)替換傳統(tǒng)木質(zhì)。例如，將傳統(tǒng)木質(zhì)窗花更換為金屬工藝雕刻，使具有歷史價(jià)值的文化符號得以更好地傳承。

5 結(jié)論與展望

傳統(tǒng)吊腳樓不管是外部材質(zhì)還是內(nèi)部構(gòu)件，都存在著不符合當(dāng)下時(shí)代的使用功能和保存條件。這是屬于我們大家的歷史文化遺產(chǎn)，我們要保護(hù)歷史文物，因?yàn)檫@是我們祖先留下的文化瑰寶，而我們的使命就是要繼承和發(fā)揚(yáng)這一歷史文化，其中最有效的辦法就是一定要與時(shí)俱進(jìn)，使用新型材料結(jié)合傳統(tǒng)文化符號，實(shí)現(xiàn)真正的傳承與發(fā)展，從而提升農(nóng)村的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)質(zhì)量。

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作者簡介：宋長峰，廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院2017級研究生。

指導(dǎo)老師：陶雄軍