唐云 靳小水

摘 要：視覺(jué)文化意指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。它標(biāo)志著當(dāng)代文化愈發(fā)圍繞著圖像來(lái)解構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)。視覺(jué)文化時(shí)代的來(lái)臨，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，也標(biāo)志著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換

關(guān)鍵詞：視覺(jué)文化;語(yǔ)境;“圖像”

1 圖像承載著文化DNA

我們一刻也無(wú)法逃避當(dāng)代視覺(jué)符號(hào)所構(gòu)成的文化形象的追蹤和包圍，圖像作為一種特殊的信息載體，也承載著一定的使命。在此，借用生命科學(xué)中DNA的定義，將“圖像”比喻為傳統(tǒng)文化中經(jīng)典圖像或觀念的遺傳基因，即“圖像DNA”，這表明“圖像”是一個(gè)有傳承的、固有的，內(nèi)涵廣闊且深刻的體系。同時(shí)，從歷史文化的縱向?qū)用嫔蟻?lái)看，借用“重組DNA技術(shù)”的定義，即用創(chuàng)新手段對(duì)“圖像”進(jìn)行改造和重新組合，這是以“圖像”為核心的創(chuàng)新教育的基本方式。其中，包括對(duì)“圖像”的精細(xì)分析、部分序列的去除、新序列的加入和連接、“圖像”的擴(kuò)增、復(fù)制繁殖、篩選、克隆、鑒定等。雖然圖像這種視覺(jué)符號(hào)所具有的外在視覺(jué)性文化在不斷變化，但其原初image沒(méi)變，本土民族精神沒(méi)有變。

從橫向看，在文化方面它帶有很強(qiáng)的觀念性概念，文化在一個(gè)國(guó)家來(lái)講，是一個(gè)積淀已久的集合人類長(zhǎng)久創(chuàng)造智慧的產(chǎn)物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、生活方式、行為規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、價(jià)值觀念等。因此，視覺(jué)圖像應(yīng)該是一種可以代表本土或民族文化的視覺(jué)元素和符號(hào)，這可以看成是視覺(jué)圖像的“文化性”，當(dāng)然這也是對(duì)圖像造型設(shè)計(jì)的重要要求。例如，我們?cè)诳唇巧珪r(shí)，一眼就可以意識(shí)到它是中國(guó)文化氛圍內(nèi)的角色代表，因?yàn)樗麄儎?chuàng)作的根源來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)民族文化。角色的服裝、行為和個(gè)性等都符合中國(guó)傳統(tǒng)審美趨向，如孫悟空等人物角色;觀眾獲得視覺(jué)快感和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)是角色造型的設(shè)計(jì)，而造型的設(shè)計(jì)基本上是源于傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素或手法。假如你看到米老鼠的形象并不會(huì)聯(lián)想到是中國(guó)的角色設(shè)計(jì)，而是會(huì)聯(lián)想到迪士尼——美國(guó)民族性格的象征：詼諧幽默，富于冒險(xiǎn);那種自然寫(xiě)實(shí)的角色形象，如《千與千尋》和《魔女急宅便》就會(huì)自然地聯(lián)想到日本，那種獨(dú)有的表現(xiàn)體現(xiàn)了日本式美學(xué)、哲學(xué)。因此，圖像承載著民族的文化DNA。

圖像承載著極其獨(dú)特的文化觀念，本身就具有很強(qiáng)的形象性和夸張性。在創(chuàng)作一個(gè)作品的過(guò)程中，我們要將原始形象進(jìn)行藝術(shù)上的處理，充分利用藝術(shù)符號(hào)夸張其造型特征，使得角色形象飽滿生動(dòng)。通過(guò)對(duì)造型結(jié)構(gòu)、輪廓特征、線條的運(yùn)用等進(jìn)行藝術(shù)處理。就造型結(jié)構(gòu)而言，主宰一張作品的藝術(shù)風(fēng)格和審美追求的是角色的色彩以及動(dòng)態(tài)特征。我們做的主要是渲染與現(xiàn)實(shí)生活相匹配的虛擬環(huán)境。如果想要把文化藝術(shù)引入作品創(chuàng)作，那么我們首先要將文化領(lǐng)域里迥異的文化元素分解提取，選擇適合的進(jìn)行運(yùn)用。分解建構(gòu)也是必要的，從表層講，我們看到的是造型和渲染的視覺(jué)環(huán)境，但是深層次地探究，我們就要把握內(nèi)在的文化結(jié)構(gòu)，提取適當(dāng)?shù)脑煨驮?，發(fā)揮主觀創(chuàng)造性，改觀原有的事物，使一切都能很好地契合，進(jìn)而獲得最好的造型。

2 消解與拼貼、提煉與創(chuàng)造

2.1 消解與拼貼

我們?cè)谧髌穭?chuàng)作時(shí)，要注意到對(duì)社會(huì)歷史形態(tài)、文化時(shí)代背景、宗教信仰以及種族分類多元素的理解。要想宏觀地把握，就必須先對(duì)具體到每一個(gè)細(xì)部的微觀元素做充分的展現(xiàn)，因?yàn)檫@一切都體現(xiàn)了人物角色的個(gè)人形象、著裝、樣貌和復(fù)雜的社會(huì)人際關(guān)系?！痘咎m》中的木蘭丹鳳杏眼、粗眉毛、黑色直發(fā)、黃皮膚，身著簡(jiǎn)潔深衣長(zhǎng)裙且體態(tài)健美，既有東方美人的特點(diǎn)，又擁有美國(guó)鄰家女孩的活潑好動(dòng)。對(duì)比木蘭與迪士尼同一時(shí)期創(chuàng)作的寶嘉康蒂、貝兒等女性角色可以發(fā)現(xiàn)，木蘭的角色造型與內(nèi)在性格特征都沿襲了迪士尼的傳統(tǒng)童話女性形象的特點(diǎn)，如造型圓潤(rùn)、線條流暢，豐滿的嘴唇、健美的身材、潛意識(shí)中的女性主義等。迪士尼創(chuàng)造的木蘭消解了中國(guó)女子的傳統(tǒng)形象，外在符號(hào)性地截取古代東方人的部分外貌與著裝特征，內(nèi)里拼貼迪士尼風(fēng)格的美國(guó)現(xiàn)代都市童話女性形象。

在美國(guó)大片《功夫熊貓》中，制作人把中國(guó)文化引入影片內(nèi)容，并作為主要建構(gòu)，在角色布置方面也運(yùn)用了大量中國(guó)文化的符號(hào)元素。以此顛覆中國(guó)傳統(tǒng)文化中的符號(hào)意義，讓角色表達(dá)新意義，營(yíng)造新奇感。該片的主角則是以大熊貓為原型。從角色造型上看，保留并夸張熊貓眼、肥胖的身體、黑白相間的毛發(fā)，很好地突出了熊貓的本體特征，即熊貓?jiān)?hào)所指的憨傻笨拙;經(jīng)過(guò)意義附加，如變形熊貓上半身的比例，加粗加長(zhǎng)手臂，賦予熊貓阿寶矯健靈活的功夫身手，用性格的調(diào)皮幽默拉近“熊貓”與“功夫”兩個(gè)符號(hào)的關(guān)系，使符號(hào)意義下滑。從角色內(nèi)在看，追求自我實(shí)現(xiàn)的阿寶性格既內(nèi)斂又張揚(yáng)，結(jié)合了中國(guó)人的“敦厚”與美國(guó)人的“瘋狂”。通過(guò)在適度的范圍內(nèi)對(duì)熊貓形象注入新的意義與新的關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)拼貼的可能性，形成一個(gè)新奇的所指，并利用故事內(nèi)容表現(xiàn)角色特質(zhì)，成功顛覆熊貓?jiān)械姆?hào)所指，打破了觀眾以往的觀看經(jīng)驗(yàn)，完全引起了他們的好奇心。這些富有想象力的新奇的角色形象設(shè)計(jì)抓住了觀眾的心，這無(wú)疑是成功的。

2.2 提煉與創(chuàng)造

《埃及王子》題材是根據(jù)《圣經(jīng)·舊約》的《出埃及記》選取的，故事發(fā)生在遠(yuǎn)古時(shí)候的埃及，以史詩(shī)性和宗教色彩為影片的基調(diào)。影片角色的造型元素提煉自埃及壁畫(huà)和莎草紙畫(huà)中人物造型。埃及壁畫(huà)與莎草紙畫(huà)有著簡(jiǎn)潔鮮明的裝飾藝術(shù)風(fēng)格，具有原始完整性思維。在繪制方面，它們遵循了埃及的“正面律”原則。在“正面律”原則的作用下，埃及藝術(shù)中的人物肖像沒(méi)有個(gè)性，在有規(guī)律的冷漠形象中展現(xiàn)一種零度情緒。通常表現(xiàn)的人物地位越高，肖像越刻板無(wú)變化。埃及藝術(shù)采取散點(diǎn)透視法，追求平面化的效果，力圖把不同角度、多種位置觀察到的事物特點(diǎn)在同一平面上展現(xiàn)，扭曲了事物的真實(shí)形象。

埃及藝術(shù)的“正面律”和散點(diǎn)透視法無(wú)疑在一定程度上制約了藝術(shù)表現(xiàn)。除了以上對(duì)埃及藝術(shù)風(fēng)格的借鑒與抓取，夢(mèng)工廠更多把角色設(shè)計(jì)的精力放在了打破埃及藝術(shù)程式化的標(biāo)準(zhǔn)，突出角色的卡通特征上。首先，造型塑造上對(duì)所有角色的外形做更多塊面化處理、夸張比例和線條的變化，使角色能更好地融入到故事情境中。其次，角色性格塑造上突破埃及人物繪畫(huà)、壁畫(huà)上人物面無(wú)表情的冰冷形象，塑造了情感和性格迥異的人物，用生動(dòng)的表演傳達(dá)人物內(nèi)心所向。舉個(gè)例子，在摩西身份轉(zhuǎn)變上制作人主要用了遞進(jìn)式細(xì)膩刻畫(huà)的手法，渲染了他情感經(jīng)歷上內(nèi)外所受的強(qiáng)大的沖擊。用摩西與蘭姆西斯對(duì)立復(fù)雜的關(guān)系和摩西自身潛意識(shí)的成長(zhǎng)反映夢(mèng)工廠想通過(guò)以上卡通形象映射當(dāng)代人自我迷失、自我找尋和自我實(shí)現(xiàn)。美國(guó)對(duì)埃及藝術(shù)規(guī)律的提煉使傳統(tǒng)的藝術(shù)規(guī)律通過(guò)新興的藝術(shù)形式卡通化地呈現(xiàn)，對(duì)幻象與生命的演繹也通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律的借鑒和打破呈現(xiàn)出新的活力。

3 濃縮與虛構(gòu)、活化與營(yíng)造

視覺(jué)藝術(shù)在作品中主要體現(xiàn)在外在形象的表現(xiàn)上，是作者對(duì)看到的、想到的以及對(duì)事物思考理解所產(chǎn)生的審美取向語(yǔ)言表達(dá)的具體體現(xiàn)。要想制作出精美的，富有內(nèi)涵的并且體現(xiàn)人文思想的影片，光有巧妙的場(chǎng)景是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有深刻的創(chuàng)意思維。因?yàn)樗粏螁问亲非笠曈X(jué)上的刺激，還要更好地營(yíng)造出作者想要渲染表現(xiàn)的內(nèi)在的東西。因此，將文化視覺(jué)領(lǐng)域的理解引入才能更好地創(chuàng)造鮮活的人物角色，才能更好地充實(shí)我們的場(chǎng)景。

3.1 濃縮與虛構(gòu)

高度的濃縮人文景觀多用于虛構(gòu)場(chǎng)景的建造。視覺(jué)文化視野下多元化文化相融合是必不可少的，體現(xiàn)了現(xiàn)代化的審美取向。因此，我們先要徹底了解本土文化，把傳統(tǒng)的東西吃透和領(lǐng)悟，然后把本土文化的造型語(yǔ)言結(jié)構(gòu)元素和風(fēng)格特征相互融合進(jìn)行創(chuàng)作;再者，我們?cè)谖毡就廖幕耐瑫r(shí)，還要遠(yuǎn)觀世界動(dòng)態(tài)，把國(guó)外優(yōu)秀的藝術(shù)引進(jìn)我們的創(chuàng)作之中，形成既有本土特色又有時(shí)代特征的優(yōu)秀作品。人文景觀作為文化元素的一部分，不再只是具有標(biāo)志性的國(guó)家地域文化的存在，而成為影片視覺(jué)奇觀與人文底蘊(yùn)表現(xiàn)的工具。場(chǎng)景設(shè)計(jì)跟環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可大不相同，后者“以人為本”。很多時(shí)候我們以正常人的視角觀看一切，而影視的場(chǎng)景設(shè)計(jì)必須有表演性特征，所以我們可以人為地對(duì)其進(jìn)行時(shí)空的改制，構(gòu)造現(xiàn)實(shí)生活中不存在的場(chǎng)景。

3.2 活化與營(yíng)造

活化風(fēng)土人情，營(yíng)造情緒氛圍，主要表現(xiàn)在對(duì)生活場(chǎng)景道具的文化表現(xiàn)和風(fēng)俗活動(dòng)的展現(xiàn)。通過(guò)組合和創(chuàng)造的方法將風(fēng)土人情寄于影片特定的場(chǎng)景中，營(yíng)造出強(qiáng)烈的地域氛圍，用生活的細(xì)節(jié)與文化的引力喚起觀眾的情感共鳴。在場(chǎng)景設(shè)計(jì)范疇里，道具設(shè)計(jì)的細(xì)致程度和是否與主體契合，這些都是決定作品成敗的關(guān)鍵。在宮崎駿的影片中，場(chǎng)景設(shè)計(jì)是一個(gè)很大的特色，畫(huà)面色彩柔美，內(nèi)容也很真實(shí)和豐富，使人達(dá)到美妙的視覺(jué)滿足。

作者簡(jiǎn)介：唐云（1988—），女，湖南常德人，碩士研究生，研究方向：美術(shù)教育，非遺傳承保護(hù)。

靳小水（1988—），男，河南南陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)。