龔茂南 龔茂莉

摘 要：傣劇是少數(shù)民族戲劇藝術(shù)表演形式之一，從它產(chǎn)生之初，傣劇中的燈光使用就一直隨著傣劇的發(fā)展演變在變化，從最原始的馬腿燈到現(xiàn)代大型的舞臺燈光，傣劇燈光根據(jù)不同時期的實際條件以及傣劇劇情的需要在進行著自我的調(diào)試。

關(guān)鍵詞：傣劇;燈光;發(fā)展演變

傣?。ǎ┦巧贁?shù)民族戲劇藝術(shù)表演形式之一，它于19世紀初在云南省德宏州盈江縣產(chǎn)生，主要流傳于德宏州的潞西、盈江、瑞麗、隴川、梁河等縣及保山市、怒江沿岸、緬甸東北撣邦等地的傣族聚居區(qū)，至今已有200多年的歷史。傣劇以其說傣語、唱傣歌、演繹傣族故事的獨特藝術(shù)個性，決定了它演出服務(wù)的對象乃是生活在農(nóng)村最基層的傣族群眾，因此傣劇在德宏有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。除德宏州傣劇團這樣的專業(yè)團體以外，較大的傣族村寨幾乎都有業(yè)余演出隊伍。每逢節(jié)慶活動，傣族群眾都以能看到傣劇為榮，即使請不到專業(yè)劇團，也要請業(yè)余劇團登臺助興。在他們的心目中，少了傣劇演出的節(jié)慶活動是不完整的。雖其發(fā)展歷史不長，但深受傣族群眾的喜愛和歡迎。德宏州傣劇團每次到村寨演出，當?shù)氐泥l(xiāng)鎮(zhèn)黨委和群眾都很高興，用傣語熱情地說：“我們的親戚又回來了！”“又可以看到你們的精彩表演，太高興了！”傣族群眾就是喜歡看傣劇，說：“電影下來了也不稀罕。”除了在州境內(nèi)的演出之外，傣劇團還受邀跨出國門到緬甸的木姐、南坎等地演出。觀眾少則逾萬，多時竟有三四萬人，演出場面之宏大，觀眾看戲情緒之高漲，常使許多專家和同行驚嘆不已。

傣劇中的燈光使用也隨著傣劇的發(fā)展演變在演變，根據(jù)不同時期的實際條件以及傣劇劇情的需要進行自我調(diào)適。說到傣劇燈光的發(fā)展演變就必須說傣劇的幾個發(fā)展時期。

1 原始宗教信仰

傣族是萬物有靈論的信仰者，他們認為世間萬物都有靈魂，谷子收完了要叫谷魂，犁完田要拴?；?，放魚塘喊魚魂，人病喊人魂。叫魂時要舉行“跳柳神”（傣語稱“跳勐”）的儀式?！疤瘛笔且环N祭拜土地神為主的巫術(shù)祭祀禮儀。當雨水不足、六畜不旺時，就要舉行“跳柳神”。“跳柳神”時，巫婆頭上身上遍插柳枝。同時，一手執(zhí)柳條，另一手執(zhí)竹枝或竹刀。做法事的場地，先設(shè)在主人家的堂屋，后在庭院里。在這些地方，也要插上柳枝和栽上芭蕉樹，并設(shè)香案供上香蠟紙燭和果品、三牲等。祭祀時，首先由巫婆祈禱請神，神附體后全身發(fā)抖，手舞足蹈。舞蹈形態(tài)則視祭祀內(nèi)容而定，如遇牛、馬瘟病和人遇重病，巫婆就會請來虎神驅(qū)疫，巫婆便會跳起模擬猛虎跳躍的舞蹈動作;如遇天旱無雨，巫婆則請來蛇神降雨，巫婆便作蛇形舞蹈。巫婆邊舞邊用歌唱代主人與鬼神通話，祈求邪鬼遠去神靈降福，天旱時降雨，人畜病時去病。隨歌而舞，隨舞而歌。然后，巫婆再揮動手中的柳枝和竹刀把作祟的鬼怪由堂屋趕至庭院。這時巫婆的門徒及圍觀的人群，可以跟隨舞蹈。在巫婆的帶領(lǐng)下，一齊把鬼怪由庭院趕至村外的樹神前，請樹神震懾?？梢姡@一時期使用的燈光設(shè)備主要是蠟燭。

2 請戲神和打財神

農(nóng)村傣戲班每年都要在春節(jié)期間演出，在傣劇的演出傳統(tǒng)中，有特殊的“請戲神”（“點燈”）和“送戲神”（“關(guān)燈”）儀式。兩項儀式都在演出期間進行，開戲前由戲班“摩整”（戲師）點燃一馬腿燈，掛于舞臺前。該燈演出期間晝夜長明，以祈求戲神保佑演出順利，傣劇演出中稱“請戲神”，俗稱“點燈”。半月演出結(jié)束后由“摩整”親自熄燈，以示演出圓滿結(jié)束，傣劇演出中稱“送戲神”，俗稱“關(guān)燈”。這種“點燈”“關(guān)燈”儀式即使在現(xiàn)代有先進燈光設(shè)備的情況下，在開戲期間一定要點一盞馬腿燈，戲才能上演。春節(jié)演戲半月內(nèi)，如有該年新婚的姑爺回門到姑娘家，寨子里的戲班老人會提著馬燈拿著線香，在早上去姑娘家遞上“燈貼”通知他們晚上戲班要專門在戲場為他家祝賀祈福，俗稱“打財神”（請財神），這戶人家就要拿紅包、糖果禮物、煙、酒、紙火、鞭炮到戲場酬謝。以上不難看出，傣劇藝人在很早以前就意識到燈光在演出中的重要作用。只是由于當時條件的限制，只能采用馬腿燈作舞臺燈光并賦予馬腿燈靈性。因為，如果馬腿燈不亮，當晚的演出將無法進行，這就是在傣劇演出中把“點燈”當作“請戲神”的原因。這種吸收了漢族宗教文化的演劇習(xí)俗在農(nóng)村傣劇班延續(xù)至今，這一時期的照明設(shè)備主要是蠟燭和馬腿燈。

3 《十二馬》和《布騰那·雅送毫·少借懷》

元、明以屯兵、屯田制遷居麓川的數(shù)十萬內(nèi)地人民，把戲劇形式帶到了麓川地區(qū)，并且對以后形成的傣劇產(chǎn)生了深刻的影響?！恫简v那·雅送毫·少借懷》和《十二馬》的演出就是其中的兩種。

從明代至今，在德宏盞西（今屬盈江縣）地區(qū)的少部分藝人中流傳著一種傳統(tǒng)小演唱節(jié)《布騰那·雅送毫·少借懷》（意為：夫犁田，妻送飯），又名《使春?！贰?jù)考證，它是由騰沖春節(jié)唱燈中一出小戲《大舜耕田》傳入盞西傣族地區(qū)演變而來的。還有另外一個漢族劇目演變?yōu)榇鲎鍎∧康男「栉柩莩妒R》（），又稱“玩春燈”“春燈戲”。傣語稱為“馬西（卜）雙”，即十二匹馬的意思?！妒R》屬于載歌載舞的歌舞表演形式，唱的內(nèi)容視演出目的而定。過去，但凡村寨里谷子歉收、牛馬雞豬遭瘟、人遇病害，尤其是瘴癘肆虐或是認為不吉利時，一般就要演《十二馬》，求福驅(qū)邪。當時兩個節(jié)目的傳入演變對傣劇的初步形成起到了非常重要的作用。漢族春節(jié)的《春燈戲》《使春?！费莩鲂问蕉茧x不開春燈。春燈用竹篾編制成各種燈籠型，再用各色棉紙裱上，里面用蠟燭或香果油點燃照明，是當時的春燈演出燈光照明燈具，有吉祥的氛圍和效果。

表演《十二馬》，很重視道具和請神活動。道具為篾扎紙糊下系紅綠裙的十二馬形，由演員身背肩挎固定在身上，用作歌舞表演。除了馬形外，還有一對篾扎紙糊方圓不固定的前引燈和一對水桶。道具均由男性制作，道具制成后，暫借村中寺廟供祭，直到演出才取出。期間任何人不許觸摸，否則便犯了禁忌褻瀆了神靈。臨近演出，演員們沐浴更衣，禁止同房，在摩勐（巫師）帶領(lǐng)下到寺廟取出馬形等道具。在表演前要請出寨神，這時演員們身背馬形肩挑水桶手抬兩盞前引燈，載歌載舞，到村寨的寨心，①迎請村寨保護神寨頭鬼。點香燃燭，供祭三牲，由摩勐念禱告詞，眾人向寨心拜祭，一齊請寨頭鬼看戲，請它驅(qū)邪逐疫。祭禱完畢，由摩勐帶領(lǐng)全體人員和群眾繞村一周，去到村外，意即請寨頭鬼把邪鬼惡鬼趕跑。然后隊伍回到村中，演出《十二馬》，酬謝寨神的保護。演出完畢，再把寨頭鬼送回寨心，請它永保全村人太平。過去演出《十二馬》是在晚上進行。據(jù)盈江縣盞西支那地區(qū)老藝人說，因為鬼在晚上才出來活動，白天演出鬼看不著。所以，演出《十二馬》時，每個演員要提一個紙燈籠，以便照見善鬼和惡鬼，幫助寨頭鬼趕惡鬼。當然，既然是在晚上演出，燈籠也可為演員照明。在70年代初，初次看整理后的《十二馬》演出，仍然是舞臺燈光全暗，演員仍是手握電筒代替燈籠照明演出。[1]