摘 要：藝術(shù)活動是關(guān)于美的活動，藝術(shù)的本質(zhì)是什么，也即是美是什么的問題？這一千百年來為不同哲人激烈討論過的話題，至于今天似乎還有許多有待于探討的地方。藝術(shù)是人類有了自覺的審美意識形態(tài)后才產(chǎn)生，它是一種獨特的意識形態(tài)，是人們對一切審美意識活動的總稱。幾千年來，人們對于藝術(shù)的本質(zhì)是什么有著不同的看法，大致有：“客觀宇宙精神表現(xiàn)說”，“人的主觀精神的抒發(fā)”，“現(xiàn)實的模仿再現(xiàn)”這幾種說法。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；本質(zhì)特征；內(nèi)在規(guī)律

藝術(shù)的本質(zhì)是一種社會意識形態(tài)隨著社會的不斷發(fā)展，十九世紀中葉馬克思對整個人類社會做了唯物主義的研究。他發(fā)現(xiàn)并奠定了唯物主義歷史觀，從而揭開了社會歷史和各種意識形態(tài)包括藝術(shù)的新篇章。盡管由于種種原因，馬克思恩格斯并沒有把藝術(shù)活動列為一章進行專門研究，但他們對藝術(shù)的一些散見于其它篇章的看法還是為人們發(fā)掘藝術(shù)真正的本質(zhì)奠定了正確而堅實的理論基礎(chǔ)。如果說，馬克思之前的研究不夠成熟的話，那么馬克思關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的研究無疑是對目前最全面最正確的科學研究成果，他真正的把握了藝術(shù)的本質(zhì)。

馬克思辯證唯物論認為，任何科學，不論是自然科學還是社會科學，都屬于認識論問題，都是研究人與客體的關(guān)系，以及前者對后者的反映和認識問題。在馬克思看來，美學是不能和哲學分開的，不能和認識分開的，美學是哲學觀的一部分從屬于一定的哲學觀。因此他在研究中發(fā)現(xiàn)，人的一切意識形態(tài)都來源于現(xiàn)實社會，也就是人們在不斷地在社會生產(chǎn)實踐中發(fā)展了自己的意識形態(tài)。馬克思唯物觀認為：物質(zhì)決定意識，意識來源于物質(zhì)，人的還會反作用于物質(zhì)，從而推進意識的發(fā)展。

隨后，他在《1844年經(jīng)濟哲學手稿》中又提出了“人化自然”的觀點，這對他美學觀念的轉(zhuǎn)變起著重要的作用。他在考察了人類生產(chǎn)勞動，即人與客觀自然的關(guān)系后得出“人使自己得生命活動本身變成自己的意志和意志的對象。他的生命活動是有意識的?！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷，第96頁）這一理論所揭示的科學唯物史觀也體現(xiàn)于藝術(shù)和審美理論中。這就是說要尋找各種社會精神現(xiàn)象的奧秘，尋找藝術(shù)本質(zhì)的真正答案，就得從人類社會生產(chǎn)活動中，從各個階級社會中去考察藝術(shù)與社會現(xiàn)實的關(guān)系。他指出：美是從人區(qū)別于動物的生產(chǎn)活動中產(chǎn)生的，因而藝術(shù)的美所反映的是帶有社會性的、客觀存在的人有意識的生產(chǎn)活動本質(zhì)。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，還創(chuàng)造了美和藝術(shù)。美是人類在社會勞動實踐中的產(chǎn)物，是美感的結(jié)晶。隨著人類社會生產(chǎn)實踐的不斷擴展，美和藝術(shù)的領(lǐng)域也會隨之豐富擴展，他們是相互提高相輔相成。從而，藝術(shù)的本質(zhì)就是一種人們在生產(chǎn)實踐中形成的一種具有社會審美屬性的意識形態(tài)。

馬克思對美和藝術(shù)本質(zhì)的探討，與物質(zhì)生產(chǎn)勞動和人們在勞動中結(jié)成的各種生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來，客觀真實地揭示了藝術(shù)的本質(zhì)。這在美學或藝術(shù)學術(shù)史上是一個偉大的發(fā)現(xiàn)。它為藝術(shù)樹立了正確的而科學的研究方向，為人們進一步深入地探討藝術(shù)的規(guī)律打下了堅實的理論基礎(chǔ)。事實上，無論何種藝術(shù)，自然藝術(shù)也好，文藝藝術(shù)也好，它的審美屬性既有它自身固有的自然屬性，又是客觀歷史社會發(fā)展的產(chǎn)物，是在社會生產(chǎn)實踐中形成發(fā)展起來的。藝術(shù)的本質(zhì)就是一種具有社會審美屬性的意識形態(tài)，它既包有藝術(shù)家的因素，又有客觀社會現(xiàn)實的因素，兩者是不可或缺的。

不同的人對藝術(shù)的本質(zhì)有不同認識。例如：藝術(shù)是一定社會生活在人們頭腦中的反映的產(chǎn)物。藝術(shù)以現(xiàn)實生活為源泉，是藝術(shù)家的主觀對現(xiàn)實生活的形象反映，是現(xiàn)實美的集中反映形態(tài)，比現(xiàn)實的美更典型、更集中、更強烈。也有人認為文藝是生活的能動的積極的反映，第一，反映了作者本人對生活的情感體驗，所品出的生活意味；第二反映出生活的真實，使人們能超越實際生活，理解和欣賞更為真實的生活，提高人們分辨生活中的是非美丑的能力；第三，藝術(shù)還是人們情感的宣泄，是一個時代人們的共同心聲；第四，藝術(shù)表現(xiàn)人類的理想，及其對理想的追求，表現(xiàn)藝術(shù)家對人物的感情態(tài)度和價值判斷。還有人認為，藝術(shù)是為我們生命增添光彩而存在的。是為藝術(shù)不是專為有錢人而存在的，不能用市場價格來衡量的。也不是專為窮人納喊的，所以不能說喊的越大聲，批判得越響亮就越是藝術(shù)。藝術(shù)不是人脈，藝術(shù)不是無病呻吟，不是畫了幾個扭捏作態(tài)的造型就叫藝術(shù)。它不應該是羈絆我們生命的枷鎖，更不應該是牢籠，是為我們生命增添光彩而存在的。

此外，藝術(shù)應該具備思想性，情感性以及想象性。好的藝術(shù)品必須是一件耐人尋味，使人產(chǎn)生共鳴的作品；鑒賞者與藝術(shù)家的情感相碰撞，擦出火花，是體驗藝術(shù)的最高境界；再通過自身想象來構(gòu)建出完美完整的畫面。

結(jié)語

藝術(shù)是由藝術(shù)家主觀想象創(chuàng)造出來的具有深刻思想和豐富情感的審美形象。主體性、形象性、審美性以及思想性、情感性、想象力都是具有藝術(shù)魅力的藝術(shù)作品不可或缺的重要屬性。

參考文獻

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作者簡介

任路（1992-），女，聊城大學美術(shù)學院17級研究生，專業(yè)為藝術(shù)學，研究方向為設(shè)計史論。

（作者單位：聊城大學美術(shù)學院）