⊙景莉莉[北方民族大學，銀川 750021]

一、 知仁守禮有教養(yǎng)，綱常禮教抑情思

儒家為顯學之首，自漢代推行“獨尊儒術”以來，歷代人都尊稱孔子為“圣人”，他所創(chuàng)立的儒學也成為中國古代社會的正統(tǒng)思想。儒家對歷代文人志士的影響是深入骨髓的，當然曹雪芹也不例外。在他對人物雕琢下，黛玉出身詩書禮儀的林家，深諳綱常倫理?？鬃釉凇额仠Y》中提出“克己復禮為仁”①。黛玉從小生活在詩禮名族，懂詩書、知禮儀，自尊自重，謹言慎行，得眾人夸贊?！对伆缀Ｌ摹分?，她哭訴：“嬌羞默默同誰訴？倦倚西風夜已昏”，另《葬花詞》里直言“閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處”②，都表現(xiàn)了她對不符合綱常禮紀的行為不敢輕易違背，但是多情女子渴望自由的靈魂和可訴說的相思一覽無余。

“儒教把一切學問都歸結為宗教修養(yǎng)之學”，“特別重視純潔內心”，“正心誠意當圣賢”③，黛玉就是一個高潔冰清、孤傲于世的女君子?？鬃铀^的“君子”，則是懷有“仁心”，能夠“以仁居心”，他在日常生活中待人接物，不僅能夠“居仁由義”，而且謙恭有禮。 “一從陶令平章后，千古高風說到今” “孤標傲世偕誰隱？一樣花開為誰遲？”④自從陶淵明賦予菊花高潔孤傲、不畏風霜的品質，迄今為止人們就一直傳頌下來。你品質高尚，傲然于世，不屑眾人，將要和誰一起歸隱呢？一樣開花，為什么就比百花要遲呢?黛玉的身世性情和菊花很相似，她作三首菊詩完全是信手拈來，真情實露，在眾姐妹中獲得最佳。“質本潔來還潔去”,黛玉寧死也不愿被玷污，不愿與他人同流合污，在封建禮教迫害下至死不低頭屈服，孤傲不阿。

黛玉的詩句中無不滲透著曹雪芹寫《紅樓夢》的意圖：悲金悼玉,即“憐惜像薛寶釵、林黛玉為代表的所有那些生性純潔,卻被封建社會的道德禮教所毒害、摧殘、扼殺的青年女子”⑤，還對儒家封建禮教泯滅人性、壓抑自由、郁結心志的做法進行了強烈的抨擊，對追求精神自由、戀愛平等、尊重女性進行了禮贊。

二、絳珠仙子道家骨，鐘愛南華莊子因

曹雪芹鐘愛莊子，《紅樓夢》中多處使用《莊子》的詞匯、故事,第2 1、2 2、6 3、7 8等回重點涉及《莊子》,寶玉、黛玉、妙玉都熟悉和喜愛《莊子》。⑥而黛玉更是將對莊子的禪悟融化于筆端。莊子崇尚虛無，認為宇宙沒有時空的界限，萬物從無開始，信奉宿命論，便會深陷于虛無主義的深淵。人的意志面對強大的操控力深感無力，有懷疑想抗爭，但封建勢力太過頑固、等級觀念固若金湯，黛玉是無力的，她選擇與莊子相伴，用流不完的淚控訴自我的不幸。

“月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕?！薄盎h畔秋酣一覺清，和云伴月不分明?！雹咴诤浼拍脑驴呃锵勺硬每p白色的縞衣，在秋天的閨房里女子哀怨惆悵地擦拭淚痕。菊花在睡夢中漸入佳境，和天上的云月和在一起。莊子追求：“天地與我并生，萬物與我為一”的逍遙境界。而“菊的靈魂”與自然融為一體，與道同在，與天地萬物相伴，這儼然是道家所希冀的天人合一的境界，而黛玉筆下的菊已經(jīng)達到這種境界了。

《題寶玉續(xù)莊子文后》“作踐南華莊子因，不悔自己無見識，卻將丑語怪他人”⑧，莊子提倡相對主義美學，“萬物皆空”，他主張取消善惡、好壞、美丑間的區(qū)別，據(jù)此黛玉指責寶玉對莊子理解偏誤，不講是非，不分青紅皂白埋怨他人，自己和寶玉是知己，從未要求他求取功名利祿，暗諷寶玉識人不清，見識短淺。這種相對主義美丑觀是讓人們擺脫物對人的異化,實現(xiàn)精神自由的根源。莊子要求人“勿以好惡內傷其身”,當對具體的美的追求有損于生命發(fā)展的時候就要不為所動,從而保持個體人格的獨立和自由?！笆瞧渌勒邽樯衿?其所惡者為臭腐;臭腐復化為神奇,神奇復化為臭腐。”⑨又說:“通天下一氣耳”，以此完全否定了世俗美丑劃分的意義。

從創(chuàng)作上看：黛玉的詩“天然去雕飾，清水出芙蓉”，風流別致；“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”作詩勾魂攝魄，形神兼?zhèn)?。曹雪芹賦予這株閬苑仙葩太多鐘愛，是天地精華雨露孕育了的生命，命中注定要償還前世的恩情，黛玉的創(chuàng)作恰合老子所提倡的：“滌除玄鑒”，老子認為去除人們的主觀偏見才能做到對道的觀照，才能深入萬物的本體和根源，由老子提出的一個中國古典美學范疇：“妙”形容恰到好處，妙源于自然， 終于自然，它深入道的無限性，根植于萬物之魂。

三、萬物皆空禪宗意，執(zhí)信因果皆虛妄

禪宗吸取印度佛教思想，融儒、道為一體。故禪宗多被人稱為：“釋家其表，老莊其里”。禪宗繼承和發(fā)揚佛教“空”的理念，認為：“凡所有相，皆是虛妄?！倍创蟪税闳魧W的理解，“空”并非空無所有，而是存在于現(xiàn)象中的空性。曹雪芹不但繼承了這種“空”的理念，而且把它靈活融入黛玉詩的創(chuàng)作中。首先，黛玉詩作中空字出現(xiàn)的頻率最高，高達13次。其次在《參禪偈》黛玉續(xù)寶玉的詞:“無立足境，是方干凈”、偈子即萬事皆空，如果能看透世界，達到通曉真理所需要的悟性，如果心中有欲求，方追求立足之地，如若心中無欲無求，連立足之地都可放棄，那才是干凈徹悟。黛玉對寶玉主觀存在的立足之境的徹底否定，正符合佛教禪宗六祖惠能大師所言“本來無一物，何處惹塵?！?。旨在告訴世人：世間一切恩怨情仇皆是虛妄。勸解人們不要執(zhí)迷不悟，才可明心見性，自證菩提。

在87回《風蕭蕭兮秋氣深》：“人生斯世兮如輕塵，天上人間兮感夙因。感夙因兮不可惙，素心如何天上月?！雹馊嘶钤谑郎陷p若一粒微塵，生者和逝者都感應到這段前世姻緣，想起往事不忍追憶，心意宛若天上明月一般皎潔素凈。黛玉悟到了這種空的意境，把它活靈活現(xiàn)地施展于筆端，渲染出一種空靈冷寂、清幽淡然的氛圍。

禪宗旨在追求精神自由和內心寧靜，鈴木大拙作了很有見地的解釋：“禪的本質上是洞察人生命本性的藝術，它指出從奴役到自由的道路：可以說，禪把蓄積于我們每個人身上的所有能量完全而自然地釋放出來，這些能量在通常環(huán)境中受到壓抑和扭曲，以致找不到適當?shù)幕顒印虼耍U的目標乃是使我們免于瘋狂或畸形。”[11]而黛玉處于家長制的束縛和倫理綱常的壓抑中，孤獨的靈魂艱難地與世俗抗爭和突圍，每一次被忽視被邊緣都是一場精神的殞碎，但是她尋找到禪宗來消解內心的疼痛，以一種“任運自然”的禪宗心態(tài)繪出：雖然若浮塵飄浮于世，但是我一片素心卻向往擁抱天上素凈的明月。極簡之筆，卻言有盡而意無窮，諸佛妙理，化于筆端。

文以載道，咀嚼黛玉詩作可知她彬彬有禮、知仁守義、飽受儒學滋養(yǎng)，但在綱常倫理的束縛中，她掙扎于自卑與自傲間，在人格選擇上頗感無力。黛玉尋求解脫，她找到了老莊，試圖尋求人格上的自由和精神上的超脫，但是最終還是沒有超越世俗，年紀輕輕就香消玉殞。精神上的絕望和浮華的幻滅讓黛玉洞悉萬事皆空的佛家精髓，黛玉的氣質中融合儒釋道三教因子，在多重矛盾的交織中黛玉還是遺憾地走向凋零。

①楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局 1998年版。

②④⑦⑧⑩〔清〕曹雪芹,高鶚：《紅樓夢》，岳麓書社1987年版。

③張茂澤：《任繼愈的儒教觀及其宗教思想史意義》，《人文雜志》2009年第5期，第44 —51頁。

⑤鄧遂夫: 《〈紅樓夢 〉主題辨》,《紅巖 》1980年第4期。

⑥白堅：《論曹雪芹思想的復雜性》，《明清小說研究》1991年第4期。

⑨ 陳鼓應注譯：《莊子今注今譯》，中華書局1983年版。

[11]鈴木大拙，弗洛姆，馬蒂諾：《禪宗與精神分析》，貴州人民出版社1998年版，第322頁。

參考文獻:

[1]楊伯峻譯.注論語譯注[M].北京：中華書局 ,1998．

[2]曹雪芹，高鶚著.紅樓夢[M].長沙：岳麓書社 , 1987．

[3]張茂澤，任繼愈的儒教觀及其宗教思想史意義[J].人文雜志，2009（5）．

[4]鄧遂夫．《紅樓夢 》主題辨[J].紅巖 ，1980（4）．

[5]白堅.論曹雪芹思想的復雜性[J].明清小說研究,1991（4）．

[6]陳鼓應注譯．莊子今注今譯[M].北京：中華書局 , 1983.

[7]鈴木大拙，弗洛姆，馬蒂諾．禪宗與精神分析[M].貴陽：貴州人民出版社，1998.