（江蘇省書畫院 210000）

“山水，人們腦海中浮現(xiàn)的往往就是蒼蒼茫茫的群山、一望無際的樹海，這種對(duì)于客觀事物的簡(jiǎn)單把握的習(xí)慣也是造成大多數(shù)人不能整體把握文化規(guī)律及其事實(shí)的原因。山水是中性詞它并非為現(xiàn)代的我們所能看到的那些具體地貌風(fēng)光所壟斷”1。古人的山水畫向來不是對(duì)一段山水風(fēng)景的物化描繪，而是隱喻了對(duì)人生的自我看法。“山水”一詞更多的可以解釋為宇宙即所有的物件+事件——時(shí)間、空間、質(zhì)量的總和。由此，對(duì)山水畫的理解就不在停留于“山”、“水”二字的表面概念上，山水畫的表達(dá)也不再固步于傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)言和圖示中。山水畫也終將突破原有的各種狹義解釋轉(zhuǎn)而成為在技術(shù)上不斷創(chuàng)新，在內(nèi)涵上多彩豐富，擁有鮮活生命力和人文關(guān)懷的真正有意義的精神活動(dòng)。

傳統(tǒng)山水畫大多是農(nóng)耕文明下的鄉(xiāng)土情誼的結(jié)晶，是對(duì)人生出世心態(tài)的慰藉。農(nóng)耕文明時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力較低，人類改造自然的能力極其有限。當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境中存在大量未經(jīng)開發(fā)的純自然山水景觀。傳統(tǒng)中國(guó)畫的創(chuàng)作主體---文人（士大夫）大多出身鄉(xiāng)紳階層。一方面，其生存環(huán)境大多貼近純自然山川。即使有些文人日后金榜題名，移居“大都市”，但當(dāng)時(shí)的都市與今天的都市相比，規(guī)模小、程度低，不可同日而語(yǔ)。山、水等純自然風(fēng)景依舊是他們推窗可見的日常景象，是其賴以生長(zhǎng)的根基。故此，以純自然景觀為主要描繪對(duì)象的山水畫應(yīng)運(yùn)而生。此外，農(nóng)耕文明下萌生的鄉(xiāng)土情結(jié)，使大部分文人即使身居廟堂之高，心依留念家鄉(xiāng)的山水之美。文人集體意識(shí)中的道家思想催發(fā)了他們的逃世情節(jié)，煙霞仙圣雖為人向往，但很少有人能在學(xué)而優(yōu)后放棄光明仕途，往往徘徊于隱和仕之間。創(chuàng)作、欣賞山水畫由此便成為古人平衡心里矛盾的重要精神活動(dòng)。《早春圖》之于郭熙是他處理現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)矛盾的最佳途徑，“丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也……塵囂韁鎖此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也……”2《富春山居圖》是“大癡”八年常駐富春江邊，五日一山十日一水的生活寫照。沈周的《東莊圖冊(cè)》是其悠閑鄉(xiāng)紳生活的表征。圖像與其審美理念相應(yīng)的區(qū)別及變化說明了作品與社會(huì)發(fā)展、生存境遇間的緊密關(guān)聯(lián)。

21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)煥發(fā)新的生命活力，社會(huì)更新的速度、深度、廣度與封建時(shí)期的中國(guó)不可同日而語(yǔ)，生活境遇儼然不同于古人。未經(jīng)開發(fā)的純自然山水景觀已經(jīng)不再是貼近人們生存表征的唯一主體。新興城市如雨后春筍，原本就存在的都市在不斷擴(kuò)大，逐步形成更大的都市圈。這一點(diǎn)明顯體現(xiàn)在都市近郊的開發(fā)上。近幾年，農(nóng)村的改革進(jìn)程在不斷加快，新農(nóng)村生活的現(xiàn)代化也是顯而易見。即使在鄉(xiāng)村古人筆下常見的原生態(tài)自然景觀也在逐漸淡出我們?nèi)粘Ｉ畹囊曇啊?/p>

田野鄉(xiāng)間是古代先賢精神文化的承載體，現(xiàn)代都市對(duì)于現(xiàn)代都市人來說其內(nèi)涵必定深邃而豐富。對(duì)于生長(zhǎng)生活于都市的人來講，“城市是個(gè)體實(shí)現(xiàn)理想的場(chǎng)所，因?yàn)樗懈鞣N硬件——教育、文化、信息、科技以及學(xué)說與思想，因此它是人類文明的載體，是人類現(xiàn)實(shí)生活的真正家園”3。當(dāng)下的繪畫創(chuàng)作者大多依托于都市。作為生產(chǎn)力、科技、經(jīng)濟(jì)中心的都市在現(xiàn)代社會(huì)中同時(shí)扮演著重要的文化中心角色。都市擁有廣闊的文化市場(chǎng)及各種便利的條件，既是繪畫創(chuàng)作者主要的生存環(huán)境，又為繪畫創(chuàng)作者提供了更為廣闊與多元的創(chuàng)作空間及創(chuàng)作資源。都市應(yīng)當(dāng)成為繪畫創(chuàng)作者關(guān)注和表達(dá)的對(duì)象，都市山水畫應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下山水畫的重要組成部分?！耙魳肥橇鲃?dòng)的建筑，建筑是凝固的音樂”建筑是城市美的主要元素之一，其本身包含造型藝術(shù)的形式美：均衡美，韻律美，對(duì)比美，幾乎涉及到所有的造型美元素。此外建筑風(fēng)格往往同一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格乃至哲學(xué)社會(huì)思潮相互映襯不可分離。希臘建筑與希臘雕刻繪畫共同追求典雅美，后現(xiàn)代建筑與當(dāng)時(shí)的攝影繪畫一樣反應(yīng)這一時(shí)期哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義的體現(xiàn)，蘇州園林則與中國(guó)山水畫，中國(guó)道家思想緊密聯(lián)結(jié)。所以，建筑是個(gè)人與其所存在的地域乃至整個(gè)時(shí)代厚重的文化縮影。建筑是包括歷史和未來的綜合體，她告訴我們?nèi)祟悘哪睦飦恚苍谝欢ㄒ饬x上指引著人類要到哪里去。

以南京為例“南京地處南北之中，交通便利，文化兼容并蓄，其建筑樣式既有北方的端莊渾厚，又有南方的靈巧細(xì)膩。比較上海、天津、廣州等城市的‘西化’，南京民國(guó)建筑可謂參酌古今，兼容中外，融會(huì)南北，堪稱西風(fēng)東漸特定歷史時(shí)期中外建筑藝術(shù)的縮影。”時(shí)至今日，南京的大部分民國(guó)建筑保存完好，主要建筑風(fēng)格有古典主義、近代中國(guó)宮殿式、新民族形式、現(xiàn)代派以及中國(guó)傳統(tǒng)民族形式等六種，兼容了傳統(tǒng)文化中的精致與典雅又有吸收了西洋現(xiàn)代工業(yè)文明中的簡(jiǎn)約與大氣。構(gòu)成了南京有別于其他城市的獨(dú)特風(fēng)貌。體現(xiàn)了近代以來西方建筑風(fēng)格對(duì)中國(guó)的影響，又保持了中國(guó)民族傳統(tǒng)的建筑特色。作為城市文明的重要遺存，應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)創(chuàng)作者保護(hù)研究、汲取創(chuàng)作靈感的來源，也必定成為新時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作的重要元素載體。此類以城市為表現(xiàn)對(duì)象的創(chuàng)作對(duì)未來城市的發(fā)展建設(shè)也有一定參與意義。

其實(shí)，人類當(dāng)下的生活不可能完全拋開現(xiàn)代建筑而獨(dú)具深山開荒種地，也無法長(zhǎng)久停留在沒有自然氣息的鋼筋混泥土世界。文化之所以進(jìn)步是由于百家爭(zhēng)鳴，最能體現(xiàn)人類自由程度的藝術(shù)活動(dòng)更應(yīng)該以包容的心態(tài)來面對(duì)多樣性。在21世紀(jì)的物質(zhì)生活中人類都可以以協(xié)調(diào)自然之物與人造文明，那21世紀(jì)的精神文明為何不可以在更包容的心態(tài)中消解壁壘和所謂的矛盾。當(dāng)我們把所有的概念放置宇宙中時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)原有的限制是那么渺小。

注釋：

1.梁超.《印象的傳統(tǒng)和印象的創(chuàng)新—杭州山水畫的印象傳承》.杜大愷主編，《清華美術(shù)卷五—中國(guó)城市文化及其視覺表征》，清華大學(xué)出版社，2007年12月第1版，第109頁(yè).

2.郭熙.《林泉高致.山水訓(xùn)》，俞建華注譯，《中國(guó)畫論選讀》，江蘇美術(shù)出版社，2007年8月第1版，第207頁(yè).

3.陳浩.《水墨都市繪畫研究》.榮寶齋出版社，2007年8月第1版，第55頁(yè).