自從蘇東坡被貶謫到海南，“敕令為瓊州別駕”后，就在儋州敷揚(yáng)文教，培育英才。儋州一時(shí)“書聲瑯瑯，弦歌四起”，成為海南文化教育的中心。至清代，儋州已成為科名興盛的一方文化熱土。乾隆年間，這里涌現(xiàn)出進(jìn)士黃河清、舉人何蘊(yùn)躍（解元）、陳圣玙（解元）、陳大章、黃河照、陳京本、陳烺等人物；清末繼舉人唐丙章之后，王云清秋闈得意，又會(huì)試高中成為海南最后一位進(jìn)士?！斑M(jìn)士首儋尾亦儋”的贊語(yǔ)響徹瓊州大地。這些歷史文化名人在儋州設(shè)帳教學(xué)、吟詩(shī)酬唱，不僅在地方“授業(yè)解惑”，還默默地“傳道”，揚(yáng)善習(xí)、消惡習(xí)，培養(yǎng)美俗。他們的詩(shī)作、書法、儋州山歌等，成為后人享之不盡的旅游文化遺產(chǎn)。

一、儋州的地緣優(yōu)勢(shì)與文化名人的匯聚

儋州旅游資源豐富，既有海、湖、河、泉、洞、瀑布，又有山、森林和文化遺產(chǎn)。東坡書院、海南熱帶植物園、千年古鹽田、藍(lán)洋冷熱泉、八一石花水洞、中和古鎮(zhèn)、光村銀灘、峨蔓火山巖海岸、鷺鷥天堂等旅游資源獨(dú)特而豐富，旅游者沉醉其中流連忘返。

旅游是人類的一種生活方式?！笆澜缡且槐緯?，而不旅行的人們只讀了其中的一頁(yè)?！?游客在旅游過(guò)程中自然習(xí)得更多更好的知識(shí)，難怪英國(guó)作家狄斯累利說(shuō)：“旅行是真正的知識(shí)的偉大源泉。”2但這些知識(shí)與書本知識(shí)絕然不同，它的意義在于改變?nèi)说乃枷牒托撵`。如梭倫所說(shuō)，“旅行的目的是看。看就意味著增進(jìn)對(duì)其他民族、文化和地方的了解與評(píng)價(jià)。”3優(yōu)美宜人的風(fēng)景賜給人類美的享受，浸潤(rùn)人的心靈、陶冶人的情操。清代儋州的歷史文化名人沐浴在青山綠水間，常常靈感迸發(fā)，或?qū)⒅畬懭胍皇资咨剿?shī)或調(diào)聲中，或?qū)⒅L入幅幅畫卷內(nèi)。

然而，儋州去京城萬(wàn)里，編戶不過(guò)數(shù)里，人們又“拙于治生，恥于逐利”，4經(jīng)濟(jì)落后，民風(fēng)淳樸。雖然自古山川形勢(shì)險(xiǎn)要，風(fēng)俗物產(chǎn)殊異，擁有上等的旅游資源，但在清代歷史上卻未被重視，沒(méi)有進(jìn)入人文視野，基本上被處于被湮沒(méi)的狀態(tài)，甚至被遙遠(yuǎn)的中原想象為文化沙漠。盡管擁有上等的自然景觀，卻由于旅游人文方面未被開發(fā)的緣故，成為旅游產(chǎn)業(yè)的一個(gè)劣勢(shì)。缺少人文積淀成為制約儋州旅游的一個(gè)問(wèn)題。

事實(shí)上，儋州在海南素有“歌海詩(shī)鄉(xiāng)”之稱。清代時(shí)，學(xué)風(fēng)蔚然，士子們輕視經(jīng)商貨利之事，將全部精力投入讀書上，科考出現(xiàn)一時(shí)盛景。結(jié)合清初海南科舉的歷史來(lái)看，這一文化盛世來(lái)之不易。清初，海南盛行抗節(jié)效忠之風(fēng)，很多傳統(tǒng)士人拒絕事清，放棄舉業(yè)，不仕不試。長(zhǎng)此以往，海南文風(fēng)一度不振。當(dāng)時(shí)海南隸屬?gòu)V東。順治八年廣東開始舉行鄉(xiāng)試，然而海南直到1657年始有人中舉。中間有長(zhǎng)達(dá)6年的不舉期。直到1705年儋州才考中陳文博一人，且其原籍還是番禺（今廣州）人。后來(lái)，儋州人薛森秀、羊其峻分別于1724年、1726年考中舉人，起步晚于海南瓊山、文昌、定安等地。繼何蘊(yùn)躍奪得解元，儋州科名逐漸興盛，甚至出現(xiàn)徐浦村黃河清中進(jìn)、其胞弟黃海清、堂弟黃河照一室三魁之盛事。5乾隆時(shí)期，相較瓊山中舉23名，文昌中舉9名，定安中舉6名，其他各縣中舉共15名，儋州就有19人中舉（不含武舉），6儋州后來(lái)居上，僅次于海南經(jīng)濟(jì)政治文化中心的瓊山，可見其在海南的文化地位。難怪舉人陳烺歌詠何蘊(yùn)躍為“文高兩解播清時(shí)”7，進(jìn)士王云清贊其“三科而兩解”8。

清代儋州歷史文化名人都心系故園，紛紛回鄉(xiāng)設(shè)帳教學(xué)。清代儋州的學(xué)校一時(shí)興盛。順治十八年（1661）春，曾開倡議重建儋州學(xué)，帶頭捐資，學(xué)正陳祝、訓(xùn)導(dǎo)歐陽(yáng)霖各捐俸十金，同心籌劃，正式啟動(dòng)儋州學(xué)重建，奠定了有清一代儋州學(xué)的基本格局。這對(duì)清代儋州教育的起步和發(fā)展無(wú)疑具有積極作用。儋州徐浦進(jìn)士黃河清（1721-1803）恩科進(jìn)士后拒絕出仕，隱居在鄉(xiāng)間設(shè)館收徒、傳經(jīng)施教，過(guò)著清貧的生活，一生當(dāng)個(gè)“教書匠”，傾注所有心血。至清代，儋州重修歷代保存下來(lái)的書院26座。其中康熙三十九年知州韓祜捐資重修麗澤書院，重建前堂，祀文昌像；光緒十三年州尊崔增瑞由本城屠案撥款興辦桄榔書院，宣統(tǒng)二年，將它改為中和高初小學(xué)校。

除此之外，清代儋州還新建一些書院。如進(jìn)士黃河清所建的巽山書堂、振德里頓積通村建文會(huì)學(xué)館、振德里蘭山村王姓宗族建的興文學(xué)館、振德里頓沙井村王姓宗族建的蔚文學(xué)館、清初曹世華建的龍池社學(xué)、風(fēng)池學(xué)社、興文社學(xué)等。這些都是儋州文化名人的文化業(yè)績(jī)，是中國(guó)旅游史上不可忽視的一部分。它們?cè)杏霆?dú)具儋州特色的旅游品位，豐富旅游文化的內(nèi)涵，擴(kuò)大儋州的旅游項(xiàng)目，提升其影響力。

二、儋州文化名人的旅游價(jià)值

（一）名人山水詩(shī)

清代儋州文化名人詠歌儋州山水的詩(shī)文，是中國(guó)古代文學(xué)的重要組成部分。從旅游的角度看，它們通過(guò)對(duì)旅游景觀的感受與記錄，提升了儋州景觀的文化品位和觀賞價(jià)值，對(duì)旅游活動(dòng)起了積極的影響。這是歷史文化名人在旅游上的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。最具代表的是康熙年間韓祐《州八景》：“北郊春秾蜂蝶飛，盈眸嬌艷斗芳菲。迎人含笑花生趣，對(duì)客忘憂草息機(jī)。閑覓榮華穿竹徑，肯因富貴擾柴扉。偶懷上苑增歸思，猶是天香復(fù)染衣。（天堂春色）新息乘來(lái)白玉驄，銀蹄跑井愈良工。龍涎浹洽三軍渴，鳳髓淵源百里通。蘇子流芳疏地脈，耿君守政補(bǔ)天功。眼看勝跡遺民澤，即景行吟歉素衷。（白馬涌泉）禹辟龍門山有名，凌空際水自天生。浮桃漾日朝舒錦，鼓浪無(wú)風(fēng)夜發(fā)聲。起蟄蛟騰尋變化，乘時(shí)鯉躍啟文明。儋南頭角崢嶸者，試聽春雷快步瀛。（龍門激浪）遙看秀麗海三峰，光映文星造化功。高架霜毫描宇宙，遠(yuǎn)凝煙景護(hù)穹隆。擎天峭立形俱直，匝地盤旋勢(shì)頗雄。似此漫勞夸二酉，藏書萬(wàn)篋腹玲瓏。（筆架云煙）一輪明月漾顏塘，秋水涵珠夜吐光。能使坡仙浮桂棹，堪招太白泛霞觴。金風(fēng)細(xì)細(xì)金波燦，玉魄盈盈玉露香。擬似廉泉清且潔，政余盡可浣詩(shī)腸。（顏塘漾月）秀郁松林曲徑幽，晴空返照翠華浮。樵歌高唱斜擔(dān)雨，牧笛橫吹倒跨牛。漫謂石巖堪避暑，須知草木不驚秋。白衣獨(dú)坐無(wú)拘系，眼界長(zhǎng)青歲月悠。（松林晚翠）竹圍喬木古儋城，處僻人稀道路平。蛙鼓蟬琴常迭奏，鼠牙雀角久無(wú)爭(zhēng)。遠(yuǎn)離墅井多幽趣，近似林泉少俗情。坐待夕陽(yáng)移步緩，凝霞布錦照歸程。（舊州西照）攜琴載酒出東關(guān)，政簡(jiǎn)堪偷半日閑。地僻調(diào)弦懷北闕，亭空舉酒對(duì)南山。西林落日移歸步，當(dāng)戶薰風(fēng)醉客顏。為仰先生堅(jiān)白志，居儋舊錄續(xù)新篇。（載酒南薰）”9清代韓祐的這組七言律詩(shī)，煥發(fā)歷史的熠熠光輝，為今天的儋州旅游業(yè)注入歷史的沉思，是儋州歷史文化名人賦予旅游的一個(gè)重要價(jià)值。

歷史上“詠儋八景”的詩(shī)文很多。《儋縣志》錄有明代舉人曾泰階一組五言律詩(shī)《詠儋八景》。儋州山水詩(shī)的藝術(shù)性和文化性不但能豐富儋州景區(qū)的內(nèi)容，提升其文化內(nèi)涵和審美品位，還能提高儋州景區(qū)的知名度與美譽(yù)度，豐富游客的知識(shí)與閱歷，提升游客的審美修養(yǎng)與環(huán)境保護(hù)意識(shí)。難怪周偉民說(shuō)，“不管怎樣，這些‘八景’詩(shī)在今天看來(lái)都非常有價(jià)值，尤其在海南國(guó)際旅游島的建設(shè)過(guò)程中，如果要開發(fā)古代的景點(diǎn)，這些詩(shī)歌文本無(wú)疑是考證其歷史文化的重要依據(jù)，也會(huì)增加景點(diǎn)、景區(qū)的文化含金量。”10

（二）品牌開發(fā)效應(yīng)

悉尼大學(xué)馬丁教授（Martin）將分級(jí)（grading）概念引入評(píng)價(jià)系統(tǒng)，提出“分級(jí)系統(tǒng)”（grading systems），即按“度”來(lái)組織評(píng)論、評(píng)價(jià)和態(tài)度，將之分為高、中、低3個(gè)程度。11旅游學(xué)界業(yè)已將之用于研究名人價(jià)值定位。據(jù)此，儋州旅游亦嘗試開發(fā)歷史文化名人品牌。例如，2015年2月7日，儋州組織“東坡文化體驗(yàn)之旅”，打響東坡文化品牌，實(shí)現(xiàn)海南旅游的“西游記”。就如何推動(dòng)中和東坡文化風(fēng)情小鎮(zhèn)建設(shè)，羊煒偉認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮名人效應(yīng)，擴(kuò)大古鎮(zhèn)知名度，更好地融入全域旅游大格局中。具體到清代儋州，黃河清家族“一室三魁”的故事在儋州傳頌，鄰里稱羨、鄉(xiāng)親仰慕，人送雅號(hào)“三黃”。他們是儋州極有威望的名賢，歷代相傳。有詩(shī)為證：“早欽黃氏姓名揚(yáng)，一室三魁有雁行?！薄包S家兄弟振文風(fēng)，跨鶴騰云上碧空。攬?jiān)履π堑菨h路，攀丹折桂步蟾宮。一門進(jìn)舉無(wú)雙有，十二明經(jīng)奏九重。聲價(jià)京城高十倍，箕求濟(jì)美萬(wàn)年紅?！?2

可惜世事滄桑，兩百多年過(guò)去了，一代名門進(jìn)士留下的眾多文物勝跡多已湮沒(méi)消失。巽山書堂也早已不復(fù)存在，只突兀著幾塊舊石，零散在村間茅舍、青草間。進(jìn)士“雅閣”也已蕩然無(wú)存，只有一些堅(jiān)硬的磚石沉睡在黃氏后人宅院、街巷、甚至豬舍間。令人禁不住悲傷地吟誦“謝家庭院殘更立”、“獨(dú)留青冢向黃昏”。黃河清陵園坐落在白馬鎮(zhèn)西南郊外的高龍嶁。站立在這片詩(shī)歌中屢屢吟誦的土地上，如今已經(jīng)前不見“碧帶溝流”、后不見“玲瓏樓閣”，只見雜草叢生、垃圾遍地，但聞哄哄臭氣。陵園慘遭違章建筑、違章墳?zāi)骨终肌｜S河清古墓陵園早已無(wú)力成園。進(jìn)士后人奔走相告，儋州市政府也已對(duì)違章建筑及墳?zāi)瓜逻_(dá)限期拆遷通知，但仍有村民固執(zhí)地在園中繼續(xù)修建新的墳?zāi)埂?/p>

從旅游學(xué)看來(lái)，這既是資源的浪費(fèi)，也是對(duì)歷史的不恭。黃氏家族是儋州十分重要而又很稀缺的歷史名人資源，在清代儋州要超過(guò)其影響力和傳播性的歷史名人并不多。他“閉戶而勤好修書”、執(zhí)教杏壇、化鄉(xiāng)間陋俗、為弱者執(zhí)筆。他的文采風(fēng)度在儋州譽(yù)志千秋。因此，追蹤他的經(jīng)歷，探究他的育人、改良風(fēng)俗之道，必定能吸引更多現(xiàn)代游客的傾注。美國(guó)建筑學(xué)家伊利爾·沙里寧說(shuō)：“城市是一本打開的書,從中可以看到它的抱負(fù)?！彼€說(shuō)：“讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么?！?3儋州擁有了這塊沉甸甸的文化品牌，應(yīng)該使其發(fā)揮旅游價(jià)值。要以此為紐帶和橋梁，積極主動(dòng)地將儋州與海南、廣東等地區(qū)的文化旅游進(jìn)行嫁接，加強(qiáng)互動(dòng)，擴(kuò)大宣傳。借助海南自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)的東風(fēng)，將儋州旅游、歷史文化名人保護(hù)等結(jié)合起來(lái)，做好、做大、做強(qiáng)，打造出名人品牌與自然景觀相結(jié)合的旅游文化氛圍。