山西 杜學文

元好問是鮮卑拓跋氏皇室后裔，這是學界公認的。如果我們考察北魏前后鮮卑拓跋氏對中原文化的態(tài)度，再分析金元時期其后裔元好問的文化立場，就會發(fā)現(xiàn)至少到元好問時，鮮卑拓跋氏的文化變革產(chǎn)生了根本性影響，而中華文化的同化力也在這一過程中得到了證明。降大任所著《元遺山論》對元好問的文化貢獻提供了比較翔實的論述，是我們了解中華文化同化力的重要例證。

鮮卑部族認為自己是黃帝的后裔，源出黃帝之子昌意，與生活在中原地區(qū)的華夏族同出一源。但一個不能否認的事實是，經(jīng)過長期的發(fā)展，鮮卑部族的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)與內(nèi)地中原地區(qū)華夏部族的生產(chǎn)生活方式有了很大的不同。這其中最突出的區(qū)別就是鮮卑部族處于北部干旱寒冷地區(qū)，以游牧為主；而中原地區(qū)則以農(nóng)耕為主。不同的生產(chǎn)生活方式也決定了其文化的不同。鮮卑拓跋部太祖道武帝拓跋珪于公元386年立國，建立魏政權(quán)，史稱北魏、后魏、元魏或拓跋魏。在此之后，北魏東征西戰(zhàn)，統(tǒng)一了中國的北方，成為對中國社會發(fā)展產(chǎn)生了重要影響的政權(quán)組織。直至公元534年，孝武帝拓跋修奔關中被殺身亡，宣告了北魏的終結(jié)，前后共計一百四十八年。

北魏立國近一個半世紀。如果再加上西魏、東魏，及后來的北周、北齊就近兩個世紀。而在立國之前，還有長期草原地區(qū)的遷徙經(jīng)歷。這種遷徙雖然有自然氣候、經(jīng)濟與軍事的原因，但還有一個更重要的原因是對中原地區(qū)的向往。他們經(jīng)歷了一個活動地域從以草原為主到以內(nèi)地為主，生產(chǎn)生活方式從游牧為主到農(nóng)耕為主的轉(zhuǎn)變過程?？偟膩砜?，是從草原游牧向中原農(nóng)耕的轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)化的突變點是北魏建立，關鍵時期是馮太后與孝文帝拓跋宏當政時期。如果我們對之進行梳理，就會發(fā)現(xiàn)許多極具價值的現(xiàn)象。

首先是活動區(qū)域的轉(zhuǎn)移。一般認為，大興安嶺北段的嘎仙洞一帶是拓跋鮮卑的原始活動地。他們在這一地區(qū)活動的時間已經(jīng)很難精確計算，但據(jù)杜士鐸主編的《北魏史》可知，這一時期大約可以從夏末商初算起，至東漢初年。這之后，拓跋鮮卑遷徙至呼倫湖一帶，在這里生活了大約一個世紀左右。至東漢末年桓靈時期，拓跋鮮卑進行了第二次大遷徙，來到匈奴故地陰山一帶。這一地區(qū)已經(jīng)與南面的農(nóng)耕族群毗鄰，進入了一個新的發(fā)展時期，主要是與內(nèi)地政權(quán)魏晉通好。至拓跋猗盧時，接受西晉封予的“大單于”封號，并被晉封為“代公”“代王”。至什翼犍時，基本形成了具有初步國家形態(tài)的政治治理體系，是為代國。在道武帝拓跋珪時，建立北魏，其都城從草原地區(qū)的盛樂遷至平城，至孝文帝時更遷至洛陽。從這一簡略的描述中，我們可以看出，拓跋鮮卑經(jīng)歷了一個從偏遠草原地區(qū)逐漸向中原農(nóng)耕地區(qū)轉(zhuǎn)移的過程。這一過程的基本走向就是越來越靠近農(nóng)耕地區(qū)，直至進入中原的中心地帶。

其次是在政權(quán)機構(gòu)任用漢族官員。祿官三部時代活動在代地的衛(wèi)操等一批漢族人士歸附代郡。雖然說是歸附，但首先是拓跋部需要并任用漢族人士。道武帝拓跋珪立國后，廣拓疆土，收納各地民眾。特別是在取得并州之后，仿造中原政治機構(gòu)，自刺史、太守、尚書郎以下官員都參用漢族人士，同時在平城設立太學，招收生員，依靠漢族人士建立起適合漢族地區(qū)的統(tǒng)治機構(gòu)與制度體系。太宗明元帝拓跋嗣時，重用崔宏等漢族官員，并組成鮮卑與漢族聯(lián)合的臣僚團體。世祖太武帝拓跋燾重用崔浩，所有軍國大事均由崔浩定奪，稱之為“胸中所懷，乃逾于甲兵”。同時開始參用趙魏名門望族，利用漢人統(tǒng)治漢民。馮太后任用高允、高閭、賈秀等漢族人士共參大政。其改革方案均由漢族人士提出，漢族勢力一度在宮中占據(jù)上風。顯祖獻文帝拓跋弘執(zhí)政時期，接納了許多降魏漢族人士，如南朝內(nèi)亂，劉宋義陽王劉昶自彭城降魏；后劉宋司州刺史常珍奇降魏。高祖孝文帝拓跋宏時，高閭、李沖、鄭羲、高祐、傅思益、李世安、王肅等均受到重用。

任用漢族人士，并不僅僅是一種權(quán)力分配，也包含著采用內(nèi)地政權(quán)的治理體系。這就是改變游牧政權(quán)長于遷徙移動而乏于定居農(nóng)耕的習性，使北魏統(tǒng)治能夠適應中原地區(qū)的生產(chǎn)生活方式。早在昭成帝什翼犍時期，不僅重用漢臣，而且開始設置了一套初具規(guī)模的官僚系統(tǒng)，制定了一系列的法律制度。特別是道武帝拓跋珪開始設置中原形式的政治機構(gòu)與制度，并設立太學，置五經(jīng)博士，祭周公、孔子。在馮太后臨朝期間，實施俸祿制、均田制、三長制，使北魏面臨的諸多重要社會矛盾得到了深層次的解決。孝文帝遷都后，重用南朝人士王肅，發(fā)表《后職員令》，一依魏晉制度，使國家治理的制度體系完全內(nèi)地化。用杜士鐸主編的《北魏史》的觀點說就是，到這一時期，“北魏前期以來雙軌式政治制度至此結(jié)束，北魏政權(quán)機構(gòu)的封建化至此完成”。

以拓跋鮮卑為主的北魏在文化上自覺推行漢化、農(nóng)耕化，使鮮卑的文明程度得到了極大提高。其中最重要的事件是孝文帝拓跋宏強力遷都，北魏都城從靠近草原的平城遷至中原核心地區(qū)洛陽。同時強力改革鮮卑舊俗，推動漢化。改語言為內(nèi)地官話，不得使用鮮卑語；改服裝為內(nèi)地民眾的服飾，不得再服左衽夾領之鮮卑舊服；改籍貫為洛陽，不得再認代北為故鄉(xiāng)。其中最重要的是改婚姻與改姓氏。孝文帝特別重視婚姻關系，認為這是“上以事宗廟，下以繼后世”的大事，關系到鮮卑族的后世永續(xù)。同時，鮮卑族與漢族通婚，北魏政權(quán)才能與中原民眾結(jié)成血親關系，進而鞏固北魏政權(quán)。孝文帝廣泛推行胡漢聯(lián)姻，不僅自己納漢族高官之女，而且命鮮卑各王迎娶漢族之女。在民間，鮮卑族與漢族的聯(lián)姻成為一時風氣。在改革婚姻的同時，孝文帝更強力推行全面系統(tǒng)的改姓氏舉措。由于鮮卑舊語被禁，原有的鮮卑多音復姓已經(jīng)沒有存在的必要。孝文帝決定將鮮卑姓一律采用單字漢姓。皇室拓跋氏改為元氏，與皇室有關的九個鮮卑姓氏也改為單姓。其中如紇骨氏改為胡氏，伊婁氏改為伊氏，丘敦氏改為丘氏，車焜氏改為車氏，等等。此外，在太和十九年下令“定四海士族”，穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓成為鮮卑族中的第一等貴族。姓氏的改革對鮮卑族來說，十分關鍵。伴隨著其文化上的改變，遷居洛陽的鮮卑族在經(jīng)過數(shù)代后完全漢化了。

一個民族被另一民族同化，最主要的表現(xiàn)是文化的認同。這種認同有幾個層面，一是生活生產(chǎn)方式的同化，二是外在行為的同化，三是內(nèi)在價值體系的同化。在上面的分析中，我們已經(jīng)看到，拓跋鮮卑在建立魏國后，不斷向中原核心地帶遷徙，終于在洛陽這一中原之中心定都。在生產(chǎn)上，從以游牧為主轉(zhuǎn)向了以農(nóng)耕為主；在社會治理上，借用了中原政權(quán)的一整套管理模式；在人員的使用上，盡管不同時期或有消長，但總的來說并不排斥內(nèi)地漢族人士為主的賢良之士，而是對他們非常重視，漢人有時甚至對政策的決定發(fā)揮關鍵作用。再加上孝文帝時期，強力推進漢化，使鮮卑民族的游牧特色逐漸消退。但是，這種文化表層上的轉(zhuǎn)變還不能說是根本的，根本性的轉(zhuǎn)變在于價值體系的變化，這就是遵從中原價值體系。至少在道武帝拓跋珪時期，已經(jīng)開始有組織、有計劃地學習內(nèi)地中原文化。在馮太后執(zhí)政時期，其力度進一步加大。如馮太后嚴格規(guī)定等級、尊卑秩序，以及不同身份人士的車馬、住宅、婚娶喪嫁及祭祀的制度。同時，制定五等公服，命改撰國史，禁止同姓聯(lián)姻，定制雅樂以和風改俗，等等。至孝文帝，不僅命南朝世族王肅改官制，同時也對禮制進行改革，包括祭祀制度、方式及宗廟禮制等。在教育方面，孝文帝自己從小接受的就是儒家教育，他大力推行儒家政治思想，以禮教化人民，儒家禮制在北魏得到確立。

以拓跋為主的鮮卑對中原文化的追求，顯示了鮮卑貴族在戰(zhàn)略上的高瞻遠矚，這就是為了本民族能夠在更優(yōu)越的地區(qū)站穩(wěn)腳跟，得以發(fā)展，并占有長期的統(tǒng)治地位。從這一出發(fā)點來看，以馮太后、孝文帝為代表的鮮卑政權(quán)執(zhí)掌者已經(jīng)取得了成功。但是，歷史并不是一帆風順的。在北魏由于內(nèi)亂分裂后，北周以鮮卑宇文部為代表的鮮卑貴族又恢復鮮卑復姓，漢化進程至少表面上被中斷。但隨著隋的出現(xiàn)，實際上鮮卑與漢的同化是加速了。

趙汀陽在其《惠此中國》中分析，歷史上西北游牧部族進入內(nèi)地建立政權(quán)后，均有一種占據(jù)中原地區(qū)的努力。他認為出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因，除了中原地區(qū)自然環(huán)境相對優(yōu)越，經(jīng)濟相對發(fā)達外，還有一個文化上的原因，就是這些草原部族期望通過占據(jù)中原來確立自己政權(quán)與統(tǒng)治的“正統(tǒng)”性。這種所謂的“正統(tǒng)”，乃是對中原文化的一種接續(xù)。就是說，他們也認為自己是中原文脈的承繼者。趙汀陽把這一現(xiàn)象稱之為“漩渦現(xiàn)象”，即從草原邊緣地區(qū)向中原中心——漩渦中心遷徙。一旦進入內(nèi)地之后，即被中原這一巨大的漩渦所吸引，不自覺地被陷入漩渦之中。在漩渦的巨大作用下，又產(chǎn)生了溢出效應，從漩渦中心向四周擴散。鮮卑部族的經(jīng)歷應該是這一效應的典型例證。他們首先活動在北方草原，處于中原文化的偏遠地區(qū)。然后不斷向中原地區(qū)靠近，進入中原的邊緣，直至據(jù)有了中原，并亦因此而使自己控制的地域范圍不斷擴大，幾乎控制了中國北方的所有地區(qū)，以及北方草原的大部分地區(qū)。由于北魏的分裂致使鮮卑終于失去政權(quán)，民族也漸消亡。但其向往中原，力圖證明自己在文化與政治上的正統(tǒng)身份卻是極為突出的。

中原地區(qū)是中華農(nóng)耕文明的發(fā)祥地，是中原農(nóng)耕民族，也是中華主體民族華夏族的形成地。當然也是歷史上最發(fā)達的地區(qū)。從政治統(tǒng)治來說，中原因其為民族及文化的形成地、發(fā)祥地而具有正統(tǒng)地位。而據(jù)有這種正統(tǒng)地位的民族正是炎黃后裔，或者說是炎黃融合之后的華夏部族。實際上，我們現(xiàn)在所說的中華民族，從其民族與文化言，均與炎黃有著不可分割的密切關系。諸如羌族，一般認為是非華夏的部族，但實際上他們正是從中原地區(qū)遷徙至西北地區(qū)，而后又遷徙至西南地區(qū)的炎帝部族成員。而生活在西北地區(qū)的草原游牧部族，與內(nèi)地華夏部族的關系同樣密切。被內(nèi)地農(nóng)耕地區(qū)視為強患的匈奴部族，其先人乃“夏后氏之苗裔”，是夏人的一支。只不過是他們長期生活在草原漠北地區(qū)，生產(chǎn)方式與生活習慣都發(fā)生了重要的改變，與內(nèi)地華夏部族之間的區(qū)別逐漸增大。雖然鮮卑部族是生活在大興安嶺地區(qū)的游牧民族。但其先卻也是黃帝后裔?！段簳吩涊d了鮮卑的形成歷史，其中說黃帝有二十五子，他們“或內(nèi)列諸華，或外分皇服”。就是說，黃帝的這些后人，有的在內(nèi)地中原華夏地區(qū)被封，有的則在中原華夏之邊緣來分享帝恩。其中之一就是黃帝之子昌意，他的少子被封在北土。那里有大鮮卑山，因而以“鮮卑”為號。在堯當政時，昌意的后人始均曾任職于堯，所謂“入仕堯世”，并受到了舜的嘉獎。后來，鮮卑人一直在遙遠的“北土”生活。因為匈奴等的阻隔，與內(nèi)地斷了聯(lián)系，“不交南夏”，音訊不通，史籍也沒有記載，以至于后來人們就不知道黃帝的后裔中還有一支在遠北之地。所謂“不交南夏”，“南夏”指的就是中原地區(qū)。也就是說，他們認為自己也是“夏”。相對于北方而言，中原成為夏的南部，而鮮卑則在北部。就夏，或者就華夏而言，“南夏”與“北夏”才能構(gòu)成一個完整的地域文化概念。這其中的含義就是，鮮卑掌握了內(nèi)地中原地區(qū)的政權(quán)，對內(nèi)地進行治理統(tǒng)治，并不是鮮卑人進入內(nèi)地搶奪別人的政權(quán)，而是我們從北地回到中原，回到了本來就是自己的地方。所以從血脈上講，鮮卑與中原是一體的；從文化上講，鮮卑與中原也是有傳承的。鮮卑部族的政權(quán)是具有正統(tǒng)地位的“自己”的政權(quán)，其對中原地區(qū)的統(tǒng)治是于情、于禮、于法均具備正當性的。北魏世祖太武帝拓跋燾在冊封沮渠蒙遜的詔書中就說：“昔我皇祖胄自黃軒?！毙⑽牡墼略t，說明之所以叫“拓跋”，乃是因為黃帝以土為德，而北人，就是拓跋人，“謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏”。這就是說，黃帝的后裔鮮卑之拓跋部，之所以叫“拓跋”，是因為拓是土的意思，而跋是“后”，也就是王的意思。以土為王的鮮卑人，在鮮卑人來說就是“拓跋”。拓跋的意思就是以黃帝的土德為王的人。而拓跋氏改姓為元，是因為“夫土者，黃中之色，萬物之元也，宜改姓元氏”。黃帝的土德，是萬物形成的根本，即“元”。所以，作為皇帝后裔的鮮卑族拓跋部，既然具有了黃帝的土德，就應該體現(xiàn)土這種萬物形成之根本的特性，姓“元”。孝文帝的這種論述，除了強調(diào)拓跋氏的“根本性”與至尊地位之外，一個極為重要的含義就是強調(diào)鮮卑部族與黃帝的血脈聯(lián)系。也就是說，他們認為自己是具有正統(tǒng)意義的族群。至少從拓跋燾至孝文帝，及其之后，鮮卑人均認為自己的先祖是黃帝?？梢钥闯?，他們對華夏文化的追尋與認同是一以貫之的。不過也有人認為鮮卑乃內(nèi)地漢人。如東漢時應奉曾上書桓帝，言秦筑長城時“徒役之士亡出塞外，依鮮卑山，因以為號”。如果是這樣的話，其正統(tǒng)地位更應無可置疑。但這種說法似影響不大。

鮮卑的其他部族也對黃帝有著強烈的認同。如《晉書》中記鮮卑慕容氏就認為自己是“有熊氏之苗裔，世居北夷”，有熊氏就是黃帝。而宇文部則認為自己出自炎帝。當然，這些說法是否具有人種學意義上的科學性，學界還沒有一致的認識。也有人認為這只是一種政治策略，或者說是一種文化附會。但是，我們注意到在關于中國少數(shù)民族族群的族源研究中，實際上各周邊少數(shù)民族與后來的漢族，或者說華夏族均有密切的聯(lián)系。從考古學的角度來看，以“西陰之花”為代表的中原文化的輻射、擴展也能夠就這種族群遷徙流變提供證據(jù)。另外一個重要的現(xiàn)象就是西部、北部，乃至中亞各族群在其發(fā)展過程中對中原農(nóng)耕民族的認同非常強烈。如契丹就認為自己是炎帝之后，《遼史》中記有“遼本炎帝之后”。即使是諸如粟特各部也多追尋自己的先祖與中原的淵源。如考古發(fā)現(xiàn)的《康智墓志》記錄康氏之源，說“本炎帝之苗裔”。康氏乃粟特康國之人，后進入內(nèi)地。山西汾陽發(fā)現(xiàn)的《曹君墓志》，說自己的先祖乃“周文之貽”，“諤諤含周舍之風”。就是說自己雖然是粟特曹國之人，但先祖源自周文王，當然也是黃帝一系。著名的虞弘是魚國人，但在他的墓志中寫道：“高陽馭運……徙赤縣于蒲阪。弈葉繁昌，派枝西域。”這就是說，虞弘之先祖出自高陽氏，是黃帝一系。而其近祖則在蒲阪，山西河東，是虞舜之裔，只是后來遷徙到了西域。再如大月氏，前往大夏后建貴霜王朝，但是仍然認為自己是中國之人。再如由回紇部族在中亞建立的喀喇汗王朝，其汗均貫名“桃花石”，桃花石即為對中國的稱謂。香港大學教授羅香林認為，這些周邊地區(qū)的部族向中原地區(qū)發(fā)展，甚至建立了自己的政權(quán)，有兩點需要強調(diào)：一是他們與中華民族本出一源，二是先經(jīng)悠久的時間接受中國內(nèi)地政權(quán)的統(tǒng)治，逐漸成為中國的一個單位。所以他們的“歸宗”為自然的歸宗；建立政權(quán)，甚至朝代，是中華民族內(nèi)部的擴充，是中國內(nèi)部執(zhí)政首領地位的轉(zhuǎn)移，而不是中國被外族所奪，更不是被外族所亡。這一觀點是非常值得我們重視的。

就鮮卑拓跋部言，其活動地區(qū)從邊緣向中原轉(zhuǎn)移，文化認同逐步強化，并最終完全完成了游牧向農(nóng)耕的轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出中華文化同化力的強大。但我們還是可以看出，在拓跋鮮卑時期，這種認同有一個從外向內(nèi)的轉(zhuǎn)變。外，不僅指其活動地區(qū)在中原之外，也包括文化認同中首先完成的是外在的內(nèi)容，如官制、服飾、語言。所謂內(nèi)，也不僅指其活動地區(qū)進入中原之內(nèi)，更包括其內(nèi)在的價值認同。另外一個轉(zhuǎn)變就是從自覺向不自覺轉(zhuǎn)變。所謂“自覺”，就是認識到文化的差異，希望并且努力消除這種差異，從相對落后的層面向相對先進的層面轉(zhuǎn)化。而所謂“不自覺”，就是并不知道，或者沒有感覺到自己在文化上與內(nèi)地中原有不同，甚至認為自己就是其中的一分子，因此而形成對中華文化的認同。這種不自覺在若干時期之后的鮮卑后裔身上表現(xiàn)得極為明顯，最典型的例子就是元好問。

自北周覆亡后，鮮卑作為一種政治力量已經(jīng)不能完整存在，其族人也逐漸在各地被同化。但在隋唐時期，鮮卑后人仍然在當時的政治經(jīng)濟文化中占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著重要作用，我們還是可以發(fā)現(xiàn)許多與鮮卑有關的歷史文化信息。在孝文帝強力推動漢化的進程中，鮮卑各部均改姓氏。盡管有所反復，但這一現(xiàn)象并未終止。其中如拓跋皇室改姓元，其他部族各有所姓。但是鮮卑復姓也有流傳，如宇文、慕容、獨孤等。至宋遼金元，北方成為不同民族博弈的主戰(zhàn)場。內(nèi)地之漢族，草原之契丹、女真及后來的蒙古你來我往，政權(quán)更迭成為常態(tài)。而鮮卑拓跋后人元好問在這種博弈交鋒轉(zhuǎn)折中的作為，極為典型地體現(xiàn)出鮮卑部族被內(nèi)地農(nóng)耕文化同化后的“不自覺性”。

元好問（1190—1257）生活在金末元初，這正是一個征戰(zhàn)不迭、政權(quán)更替的歷史時刻。他在金宣宗興定五年，也就是公元1221年，進士及第。在正大元年，即公元1224年，以宏詞科登第，授權(quán)國史院編修，官至知制誥。金亡被囚，后還鄉(xiāng)著述，游歷各地。在元憲宗七年（1257）逝世，享年六十八歲。其祖為鮮卑拓跋氏，是為拓跋皇室。元好問幼年時，隨叔、父學習，又從家世業(yè)儒之郝天挺（晉卿）問學，被認為是“從之最久而得其傳”者。也就是說，從元好問的教育來看，受中國傳統(tǒng)儒學的影響最大，終于成為“文章伯”。他生活的時代，正是金統(tǒng)治北方的時期。元好問不僅在這期間求學成人，且入金任職。從元好問的經(jīng)歷來看，金是他的正統(tǒng)統(tǒng)治。但是金恰恰是來自于東北邊緣地帶的以漁獵為主的女真部族。

女真起源于東北靺鞨，先臣于渤海國，后臣于遼。公元1115年，后金太祖完顏阿骨打在今黑龍江阿城區(qū)南之白城，當時的上京建國，國號大金。至完顏亮時，將國都遷往燕京（即今北京）是為中都，時為公元1153年。公元1214年，金宣宗又遷都至開封，是為南京。直至公元1234年金被元亡，先后享國一百二十年。這也可以看出，由女真建立的金政權(quán)也經(jīng)歷了一個從邊緣地區(qū)向中原核心地區(qū)遷徙的過程，與鮮卑政權(quán)有相近之處。另一個相近之處是金統(tǒng)治者對內(nèi)地文化的學習。如金熙宗自幼受漢文化熏陶，登基后推動漢制改革，重用漢族人士，建立以尚書省為中心的國家管理體制等。綜觀有金一朝，受儒家文化影響較深，這與鮮卑亦有共同之點。元好問生活的時代，正是金從中都遷往南京開封之后。他沒有生活在漢族政權(quán)統(tǒng)治的北宋時期，也沒有經(jīng)歷契丹統(tǒng)治的遼朝。他一出生就生活在金的政權(quán)統(tǒng)治中。元好問能夠接受傳統(tǒng)儒家的教育，也反映出金統(tǒng)治者對中國傳統(tǒng)文化的認同。所以就元好問而言，金是具有正統(tǒng)地位的治理政權(quán)。但是元好問的特殊之處在于，他一生實際上沒有在內(nèi)地漢族的政權(quán)統(tǒng)治下生活過。金被蒙古氏亡后，元好問成為前朝之遺民。由于其在文化界的影響很大，且亦為金之官員，而被羈押。面對政權(quán)更迭，朝代替換，元好問最強烈的希望就是文脈必須傳承，文化不能中斷。這里所說的文脈是中華文明，文化也是中華文化。元好問是以中華文化的傳承者、保護者的角色來對待政權(quán)的更迭的。降大任在其《元遺山論》中對此有非常翔實的考證與論述。

首先，元好問是以文名世的文壇領袖，被譽為“北方文雄”“文壇盟主”。之所以如此，乃是由于他創(chuàng)作了大量的詩歌等文學作品。他的詩歌反映百姓疾苦，揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，表達了那一歷史時期人民盼望和平安定、安居樂業(yè)的共同心聲，具有強烈的現(xiàn)實意義與時代精神。他的詩歌剛?cè)嵯酀?、豪放清新，感染力極強，有史詩之譽，可以說秉承了杜甫的現(xiàn)實主義精神與人文情懷。有人認為他可為少陵嫡派、一代宗工。同時他也是一位敢于直面現(xiàn)實、秉筆直書的歷史學家。金亡后，他收集了大量的文物典章文獻，勤奮著述，記錄了那一時代風云變幻的歷史真相。從這樣的角度來看，元好問就不再是一個學習內(nèi)地文明的學者，不是身在中華之外的“他者”，而是中華文化大樹上的主桿，是中華文化在金元時期的生動體現(xiàn)，是中華文化的“我者”，與金元之前的中華文脈相繼續(xù)延。

其次，元好問在其價值體系中也是一個以傳統(tǒng)中華文化為核心的傳承者、拓展者和創(chuàng)新者。他認為自己對國家、民族、文化有責任，少年時期即已立下了振興家邦、報國立功的志向，所謂“自少日有志于世，雅以氣節(jié)自許，不甘落于人后”。所以他除了自己撰述作詩外，還付出極大的心力培養(yǎng)青年后學。特別是金亡之后，元好問顛沛流離，往來于忻州、順天、真定、燕京等地。每每要對青年后學進行教導，培養(yǎng)出一大批治國之才。按降大任所考，其中即有郝經(jīng)、王惲、魏初、閻復、信世昌、賈仲德、賈仲文、白樸、李文蔚、張潤之等。他希望通過教育，使民族文化能夠得到發(fā)揚光大。其教育以儒為主，但兼涉佛道，對不同思想有寬容之態(tài)。元好問也認識到，通過教育不僅能夠繼承文物典章，也可以適應形勢要求重新制定國家管理制度，為治理國家提供人才。此外，還可形成良好的風俗習慣與道德倫理。這在蒙元剛剛掌握政權(quán)統(tǒng)治國家時是極具針對性的。

再次，元好問除了是一位詩人、史學家、教育家外，還是一位有重要貢獻的思想家。其思想體系以儒為主，兼以佛道，雜以其他，亦產(chǎn)生了重要影響。他的老師郝天挺是家世業(yè)儒，上承程顥理學，傳承有致，但并不以儒學為唯一，而是“貫串百家”，這對元好問有很大的影響。按照降大任的觀點，元好問逐漸形成了以儒學為主的“雜學”。降大任將其主要思想總結(jié)為世界觀上客觀唯心主義的天命論，歷史觀上的尊正統(tǒng)與崇圣賢，政治觀上的王道仁政主張，道德觀上的以誠為本等。這些思想，既有對傳統(tǒng)儒學的繼承，亦有突破儒學的創(chuàng)新?？傮w來看，是在繼承傳統(tǒng)思想基礎上的發(fā)展。

還有一件事也可以說明元好問對民族文化的強烈責任感。這就是在蒙古圍汴京開封后，他意識到金將覆亡，便上書當時深受忽必烈重用的大臣耶律楚材，請求他保護、任用五十四名金廷材士，希望能夠憑借耶律楚材與忽必烈等人，實現(xiàn)以“衣冠禮樂，紀綱文章”治理天下的理想。后耶律楚材采納了元好問的建議，對這些人加以任用。元好問不顧個人安危聲譽，向耶律楚材上書，并不是要為自己茍活找生路，而是要為文化尋永續(xù)。他認為堯舜禹三代與先秦之后，能夠代表華夏正統(tǒng)的王朝是漢唐。而漢唐之后，有宋、遼、金承續(xù)。他稱金朝為“中州”“中國”，就是認為金是中華文化及其道統(tǒng)的繼承者。而金亡之后，能夠繼承中華文化及其道統(tǒng)的只有蒙元。當時在蒙元政權(quán)中，諸如忽必烈、耶律楚材等對中原華夏文化采取積極態(tài)度，推動蒙元的治理向適應中原農(nóng)耕文化的方向發(fā)展。元好問認為，忽必烈等提倡儒家圣賢之道，就有資格擔當華夏正統(tǒng)文化的繼承者。

從元好問的這些活動來看，他的先祖雖然是來自邊遠草原地區(qū)的鮮卑人，但經(jīng)過隋、唐、宋、遼、金之后，源于鮮卑拓跋氏的元氏已經(jīng)發(fā)生了極大的變化。他們由向中原文化學習變成了中原文化的一部分，成為繼承中原文化的積極實踐者、推動者。這其中的變化體現(xiàn)在這樣幾個方面：

一是外來回歸與本來自在。鮮卑部族向中原地區(qū)遷徙，最終擁有中原統(tǒng)治權(quán)，一般被視為從中原地區(qū)之外而來的政權(quán)。但鮮卑自己認為他們不是外來的，而是回歸到了自己的故土。確實，鮮卑是從活動于偏遠之草原地區(qū)而后進入中原地區(qū)的。元好問雖然是鮮卑皇室后裔，但他并不認為自己是外來者或回歸者，而是我本來就是中原人士，我自己就生活在中原，是中原的一分子。當然對中原也就有責任，這種責任是與生俱來、本來就應該有的。

二是自覺與不自覺。鮮卑拓跋氏對中原文化的學習有其極為自覺的追求，這就是他們意識到，如果保持鮮卑游牧文化對國家的治理模式，就難以使這種治理長久，所以必須積極主動地學習借鑒采用中原文化。這是有其戰(zhàn)略眼光的自覺性。沒有這種自覺，恐難以適應治理的需要。但元好問不同，他是不自覺的。就是說，他所做的一切是天然的、與生俱來的。我即如此，我應如此，我本如此。我自己就是華夏文化的一部分，是華夏文化的體現(xiàn)。我并不需要去學習華夏文化，而是要傳承創(chuàng)造華夏文化。華夏文化與我是一體的。

三是學習借鑒與創(chuàng)新傳承。從游牧向農(nóng)耕轉(zhuǎn)變，必須學習借鑒中原農(nóng)耕文化為我所用。所以從借鑒中原治理模式、任用中原人士、改變北人語言服飾等都是把中原文化拿來為我所用。而元好問則不同，他的使命不是去學習借鑒，而是使中原文化得到傳承發(fā)展。他自己就是著名的文壇領袖，創(chuàng)作了大量的哲學、史學、文學著作，成為中華文化的重要標志。同時，他還努力使華夏文化得以傳承永續(xù)。除從事教育活動外，還推薦優(yōu)秀人才，提供治理方略，目的就是使中華道統(tǒng)得以傳承。不論時代變幻，人事更迭，文化不能中斷，這已成為元好問的一種文化使命。

綜上所述，從鮮卑拓跋氏至金元元氏，雖然從血緣的角度來看，他們具有一脈相承的性質(zhì)，但其對中華文化的不同態(tài)度、立場卻表現(xiàn)了中華文化所具有的強大同化力。這就是中華文化能夠在漫長的歷史時期內(nèi)，把不同的文化轉(zhuǎn)化成為同一的文化的包容性與同化力。這是中華文化具有強大生命力的一種典型品格，而鮮卑拓跋氏的變化正是這一品格的生動體現(xiàn)。

2018年3月5日