張小永 支艷莉

[摘?要]紙出現(xiàn)之前，我國(guó)古代文化傳播經(jīng)歷了甲骨文、金文、簡(jiǎn)牘、帛書(shū)這樣的發(fā)展歷程，每一種傳播媒介，都對(duì)我國(guó)文明的傳承發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。西漢后，隨著紙的出現(xiàn)，對(duì)傳播媒介而言無(wú)疑是一場(chǎng)巨大的革命，它以巨大的優(yōu)勢(shì)，逐步替代了其他傳播媒介，一枝獨(dú)秀。紙的出現(xiàn)，尤其給教育帶來(lái)巨大的推動(dòng)力，大量便攜的紙質(zhì)文本教材的出現(xiàn)，支持了自主閱讀學(xué)習(xí)的需要，推動(dòng)了我國(guó)古代遠(yuǎn)程教育長(zhǎng)足發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]造紙術(shù);紙;遠(yuǎn)程教育

[中圖分類(lèi)號(hào)]?G728?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]?A?[文章編號(hào)]1008-4649（2018）03-0005-04

The Invention of Paper and the Ancient Distance??Education in China

Zhang Xiaoyong， Zhi Yanli

（Shaanxi Radio and TV University，Xian 710119;Xi'an Gaoxin No.1 High School ，Xian 710075）

Abstract：The paper before the emergence of China's ancient culture spread through the Oracle， bronze， and bamboo silk such development， each kind of media， made a great contribution to Chinese civilization development. After the Western Han Dynasty， with the emergence of paper， the communication media is undoubtedly a great revolution. With great advantages， it gradually replaced other media. The emergence of paper especially brings great impetus to education. The emergence of a large number of portable text materials supports the need of independent reading and learning， and promotes the rapid development of distance education in ancient China.

Key word：Papermaking ;Paper ;Distance education

造紙術(shù)是我國(guó)四大發(fā)明之一，也是我國(guó)給世界文明作出的輝煌貢獻(xiàn)之一。造紙術(shù)出現(xiàn)后，直接導(dǎo)致了人類(lèi)書(shū)寫(xiě)革命的到來(lái)，使人類(lèi)由過(guò)去的簡(jiǎn)牘、羊皮卷時(shí)代，步入紙質(zhì)文本時(shí)代，人類(lèi)的文明得以快速、大范圍傳播，推進(jìn)了世界文明的進(jìn)程。當(dāng)然紙質(zhì)文本的出現(xiàn)最直接的受益者當(dāng)屬教育，尤其是古代遠(yuǎn)程教育，正是在紙質(zhì)文本出現(xiàn)后才得以長(zhǎng)足發(fā)展。本文擬以紙的發(fā)明前后為分界，探討紙的發(fā)明對(duì)我國(guó)古代遠(yuǎn)程教育發(fā)展的影響，以求證于方家。

一、紙前時(shí)代的信息媒介

紙發(fā)明之前，人類(lèi)文明已經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程。在這一過(guò)程中記錄和傳播文明的媒介幾經(jīng)變化。就我國(guó)而言，現(xiàn)公認(rèn)最早的較為成熟的文字為甲骨文。所謂甲骨文是指古人刻畫(huà)于龜甲或獸骨上的文字，這些文字以商王出征、狩獵等重大活動(dòng)為記錄內(nèi)容，用于事前占卜吉兇禍福，但卻為后人留下了寶貴的文字記載。

隨著冶煉技術(shù)的提高，至商代青銅器物已相當(dāng)普遍，商人嘗試將簡(jiǎn)短的銘文鑄刻于青銅器物之上，是為金文。西周是青銅器發(fā)展的鼎盛時(shí)期，此時(shí)不僅青銅器皿種類(lèi)繁多，造型豐富多樣，且由于冶煉技術(shù)的提高，青銅器皿雄渾高大，體現(xiàn)了盛世氣象，相應(yīng)的鑄刻于青銅器上的文字篇幅也不斷增加，記載的信息量也與日俱增，例如非常著名的青銅器毛公鼎，鑄刻的文字共32行，計(jì)499字，以歌功頌德的筆調(diào)記載了當(dāng)時(shí)的王治理國(guó)家的豐功偉績(jī)，已屬篇幅不短，信息量較大的銘文。

但金屬器物作為書(shū)寫(xiě)材料其缺點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，由于金屬器物制作過(guò)程需要提前制作鑄模，龐大的鑄模上還需要刻畫(huà)銘文文字，工作非常繁復(fù)，因此制作一個(gè)帶有大量銘文的青銅器實(shí)非易事。加之，當(dāng)時(shí)鑄刻銘文的金屬器物大都為較為笨重的鼎和尊，搬動(dòng)非常不易，能觀(guān)瞻者實(shí)在有限。這樣急需要一種更為方便制作，便于攜帶的書(shū)寫(xiě)材料，簡(jiǎn)牘的應(yīng)用就被提上了日程。

其實(shí)簡(jiǎn)牘是兩種不同材質(zhì)的書(shū)寫(xiě)材料。古人將竹子制作成狹長(zhǎng)的竹片，用于文字書(shū)寫(xiě)，這就是“簡(jiǎn)”。而將木材制作成狹長(zhǎng)的薄片，用于文字書(shū)寫(xiě)，就是“牘”。簡(jiǎn)和牘形制非常相似，合稱(chēng)“簡(jiǎn)牘”，也專(zhuān)指當(dāng)時(shí)的書(shū)籍。在簡(jiǎn)牘發(fā)明之初，由于當(dāng)時(shí)的人們對(duì)金文的慣有重視觀(guān)念，加之制作簡(jiǎn)牘工具的限制，簡(jiǎn)牘的應(yīng)用情況并不理想，相關(guān)學(xué)者研究認(rèn)為，此時(shí)的簡(jiǎn)牘可能只局限于朝廷官府，用于記錄重要的公文和政令，并非用于對(duì)經(jīng)典文本的復(fù)制傳播。春秋時(shí)期，隨著冶鐵技術(shù)的進(jìn)步，鐵質(zhì)工具不斷推廣與普及，制作簡(jiǎn)牘的鐵質(zhì)工具得以推廣，簡(jiǎn)牘的加工效率明顯改善，簡(jiǎn)牘的產(chǎn)量也得到極大提高，此時(shí)在滿(mǎn)足朝廷官府的同時(shí)，還可以用于復(fù)制經(jīng)典文本供人閱覽，這也是春秋晚期的孔子能夠閱讀簡(jiǎn)牘書(shū)籍，“韋編三絕”的原因。正是因?yàn)楹?jiǎn)牘的推廣，書(shū)籍的不斷復(fù)制并流落民間，春秋時(shí)期出現(xiàn)了私學(xué)，結(jié)束了學(xué)在官府的局面。此后，簡(jiǎn)牘就替代了青銅器，成為主要的書(shū)寫(xiě)材料。

雖然簡(jiǎn)牘比之前的青銅器有較大的優(yōu)勢(shì)，但其不足也是顯而易見(jiàn)的。簡(jiǎn)牘的加工工序還是較為繁瑣、專(zhuān)業(yè)，只能由專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)和工匠才能制作，因此，其數(shù)量相對(duì)于需求還是顯得不足，且簡(jiǎn)牘是狹長(zhǎng)的竹木片，一片簡(jiǎn)牘書(shū)寫(xiě)文字量畢竟非常有限，即使用繩子串起簡(jiǎn)牘形成冊(cè)，其書(shū)寫(xiě)文字的數(shù)量也是有限的，因此用簡(jiǎn)牘抄寫(xiě)的書(shū)籍只能局限于《春秋》、《論語(yǔ)》等經(jīng)典經(jīng)傳文字。但對(duì)學(xué)習(xí)者而言，對(duì)這些經(jīng)典經(jīng)傳的理解才是至關(guān)重要的，而篇幅巨大的經(jīng)傳闡釋解說(shuō)文字卻無(wú)法通過(guò)簡(jiǎn)牘呈現(xiàn)出來(lái)。要想學(xué)習(xí)這些經(jīng)典經(jīng)傳，只能拜在經(jīng)學(xué)老師的門(mén)下，聆聽(tīng)他們對(duì)這些經(jīng)典的闡釋講解，因此在簡(jiǎn)牘流行的時(shí)代學(xué)習(xí)方式一般采用口說(shuō)傳業(yè)的方式，由教師面對(duì)面口授，學(xué)生聽(tīng)講，即就是我們現(xiàn)在說(shuō)的課堂面授學(xué)習(xí)。

當(dāng)然在簡(jiǎn)牘流行的時(shí)代，同時(shí)出現(xiàn)的書(shū)寫(xiě)材質(zhì)還有縑帛，就是利用絲織品作為書(shū)寫(xiě)材料，古人將其稱(chēng)為帛書(shū)?？V帛的大小可以根據(jù)自己的需要隨意剪裁，因此書(shū)寫(xiě)不會(huì)受到限制，且縑帛作為絲織品非常輕柔，便于攜帶傳播，是一種較為理想的書(shū)寫(xiě)材料。但在古代絲織品為奢侈品，它是區(qū)分窮人與富人之間的標(biāo)志之一，富人也大都用絲織品制作服飾等生活必須品，如果要用其作為書(shū)寫(xiě)材料，非大富大貴之家不能做到。因此，帛書(shū)的使用范圍非常有限，離普遍推廣的程度還相差甚遠(yuǎn)。

二、紙張使用時(shí)代的信息媒介

其實(shí)，造紙技術(shù)在西漢時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，據(jù)考古發(fā)掘，在西北地區(qū)出土了不少西漢時(shí)期的紙，其中最著名的是1957年在陜西西安市灞橋區(qū)出土了一批麻團(tuán)，經(jīng)復(fù)原發(fā)現(xiàn)是古代的麻紙，這批紙被稱(chēng)為“灞橋紙”，經(jīng)考古人員鑒定，這批紙生產(chǎn)的年代應(yīng)不晚于漢武帝時(shí)期。除此之外，在陜西太白縣、甘肅天水的放馬灘等地都出土過(guò)西漢時(shí)期的紙。經(jīng)考古工作者鑒定這些紙均為麻紙，且構(gòu)成紙的纖維比較粗糙。說(shuō)明西漢時(shí)期的紙張以麻為原料，而麻是當(dāng)時(shí)普通百姓服裝的主要原料，造紙工藝水平也相當(dāng)?shù)拖隆Ｕ怯捎诋?dāng)時(shí)造紙技術(shù)水平較低，對(duì)原料要求較高，造紙的效率低下，成本較高，紙張數(shù)量非常有限，并未對(duì)簡(jiǎn)牘這種書(shū)寫(xiě)材料造成沖擊。但，當(dāng)時(shí)的紙也開(kāi)始得到應(yīng)用，據(jù)潘吉星在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·造紙與印刷卷》中記載，在西北地區(qū)曾出土王莽時(shí)期配有文字的紙質(zhì)地圖。直至，東漢初期，紙的應(yīng)用較之前有所改善，應(yīng)邵在《風(fēng)俗通議》中記載：“光武車(chē)駕徙都洛陽(yáng)，載素、簡(jiǎn)、紙經(jīng)凡二千車(chē)?！闭f(shuō)明東漢初期已出現(xiàn)紙本書(shū)籍，只不過(guò)數(shù)量尚少，排在帛書(shū)、簡(jiǎn)牘書(shū)籍之后。

直至東漢時(shí)期的公元105年，宦官蔡倫通過(guò)反復(fù)研究，改進(jìn)了造紙技術(shù)。改進(jìn)后的造紙術(shù)可以用樹(shù)皮、麻頭、破布、破漁網(wǎng)等尋常材料來(lái)造紙。原料的擴(kuò)充使造紙的產(chǎn)量大幅提高，造紙的成本相應(yīng)降低，為紙作為重要書(shū)寫(xiě)材料并逐步取代簡(jiǎn)牘創(chuàng)造了條件。但是，紙作為一種新生事物，逐步推廣普及并取代簡(jiǎn)牘，需要一個(gè)過(guò)程。在封建的特權(quán)社會(huì)中，許多物品為宮廷專(zhuān)用品，被貼上了特權(quán)的標(biāo)簽，紙張發(fā)明之初亦是如此。蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后，造紙的技術(shù)水平得以提高，破解了紙推廣的技術(shù)難題。但這項(xiàng)技術(shù)最初掌握在宮廷宦官的手中，造出來(lái)的紙張也只是作為珍貴物品贈(zèng)送給皇親國(guó)戚及達(dá)官貴人，他們僅將紙作為新鮮事物把玩，絕少用于書(shū)寫(xiě)。即使隨著時(shí)間的推移，紙張逐步打破特權(quán)的限制，但當(dāng)時(shí)人受“重簡(jiǎn)帛輕紙張”觀(guān)念的影響，認(rèn)為簡(jiǎn)帛比紙張更加正式，紙張并未被充分重視和利用。據(jù)記載，東漢時(shí)期皇家圖書(shū)館仍以帛書(shū)為主，紙書(shū)并不多。而《后漢書(shū).周磐傳》也記載周磐于建光元年（121），在蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)10余年后仍感嘆：“編二尺四寸簡(jiǎn)，寫(xiě)《堯典》一篇，并刀筆各一，以置棺前，云不忘圣道。”直至東漢末年的漢靈帝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的官府仍然流行簡(jiǎn)冊(cè)，《三國(guó)志·張既傳》記載：“張既，世單家富，為人有儀容，少小工書(shū)疏，為郡門(mén)下小吏，而家富。自惟門(mén)寒，念無(wú)以自達(dá)，乃常畜好刀筆及版，奏伺諸大吏，有乏者輒給與，以是見(jiàn)識(shí)焉?！笨梢?jiàn)，至東漢末年當(dāng)時(shí)官府書(shū)寫(xiě)的工具仍然為“刀筆及版”，版即為簡(jiǎn)牘。

因此，在蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后，紙有一個(gè)緩慢推廣的過(guò)程，經(jīng)歷了一個(gè)紙簡(jiǎn)共用時(shí)期，直至300年之后的東晉興元三年（404），廢掉東晉安帝的桓玄為表明氣象更新發(fā)布詔令曰：“古無(wú)紙，故用簡(jiǎn)，非主于敬也，今諸用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之?！币笞栽t令發(fā)布之日，停止用簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)文字，而代之以紙，這便以最高政令的形式確定了紙?jiān)跁?shū)寫(xiě)界的地位，此后紙就作為書(shū)寫(xiě)主角替代了簡(jiǎn)牘。

三、紙張的使用、普及對(duì)教育及遠(yuǎn)程教育的影響

紙代替簡(jiǎn)牘對(duì)文化復(fù)制及傳播而言意義非常重大，這也引起了古代教育特別是遠(yuǎn)程教育的重大變化。

1.適合自主學(xué)習(xí)閱讀的書(shū)籍大量出現(xiàn)。

如前所述，簡(jiǎn)牘時(shí)代，由于限于簡(jiǎn)牘形制加之簡(jiǎn)牘較為笨重，因此當(dāng)時(shí)復(fù)制的書(shū)籍往往是語(yǔ)言精練的經(jīng)典經(jīng)傳，而對(duì)經(jīng)傳的闡釋解讀由于篇幅較大，鮮有復(fù)制本。這一時(shí)代，學(xué)生想要學(xué)習(xí)經(jīng)傳，除有書(shū)籍在手外，還必須當(dāng)面聆聽(tīng)老師對(duì)經(jīng)傳的講解。但紙張出現(xiàn)以后，這種局面得以根本性的改變。紙張不但輕便且成本低廉，廣大教師再也不用考慮書(shū)寫(xiě)材料造成的復(fù)制困難問(wèn)題，他們可以將自己對(duì)經(jīng)書(shū)的理解按一定的體例注釋出來(lái)，學(xué)生可以借閱復(fù)制教師的經(jīng)傳講稿，不但可以在講堂上使用，亦可以課后根據(jù)講義進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。更為重要的是，有許多沒(méi)有條件入學(xué)接受教師面授的學(xué)子，也可以通過(guò)借抄講義，在家自主閱讀，自主學(xué)習(xí)，這就是我們現(xiàn)代人說(shuō)的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)形式。

2.紙張的應(yīng)用及普及使書(shū)信體文學(xué)步入繁榮期，推動(dòng)了遠(yuǎn)程教育的發(fā)展。

在紙發(fā)明和使用前，書(shū)信體文學(xué)已然出現(xiàn)，據(jù)研究早在商代就有了用以傳遞軍事情報(bào)的書(shū)信，在《殷墟書(shū)契菁華》中就記載有當(dāng)時(shí)刻于馬大胛骨上的書(shū)信。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，書(shū)信的數(shù)量便相當(dāng)可觀(guān)了，如《告趙宣子書(shū)》、《獻(xiàn)秦昭王書(shū)》等。西漢時(shí)期書(shū)信的數(shù)量進(jìn)一步增多，如司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》、劉向的《戒子欽書(shū)》等。但我們可以看到，紙應(yīng)用和普及之前的書(shū)信大都為奏疏性質(zhì)的書(shū)信，私人之間感情交流的書(shū)信卻為數(shù)不多，其原因前文已經(jīng)論及，由于簡(jiǎn)牘的珍貴且笨重，既不能隨心所欲書(shū)寫(xiě)，又不便于遞送。紙的應(yīng)用和普及從根本上改變了這種局面。據(jù)學(xué)者研究認(rèn)為：紙發(fā)明后，經(jīng)歷了一個(gè)紙簡(jiǎn)共用時(shí)期，這一時(shí)期由于人們“重簡(jiǎn)帛輕紙張”觀(guān)念的影響，認(rèn)為用紙作為書(shū)寫(xiě)材料寫(xiě)出來(lái)的文本為非正式文本，因此這一時(shí)期紙往往被用于私人間信件的書(shū)寫(xiě)。當(dāng)時(shí)文人對(duì)這種新書(shū)寫(xiě)材料帶來(lái)的通信方便非常驚喜，《后漢書(shū)·竇章傳》記載：“融集與竇伯向書(shū)曰：‘孟陵奴來(lái)，賜書(shū)，見(jiàn)手跡，歡喜何量于見(jiàn)面也。書(shū)雖兩紙，紙八行，行七字?！闭?yàn)槿绱?，此時(shí)書(shū)信體文學(xué)迎來(lái)了春天。

不論是三國(guó)時(shí)期還是魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)信的數(shù)量與前朝相比，有大的飛躍，如三國(guó)曹氏三父子的書(shū)信數(shù)量已非常可觀(guān)，而西晉時(shí)期陸云的《與兄平原書(shū)》中就收錄了他給同一人所寫(xiě)的35封信。此時(shí)不但書(shū)信數(shù)量多，而且書(shū)信所寫(xiě)的內(nèi)容也擴(kuò)展到社會(huì)生活的方方面面，有探討國(guó)家軍國(guó)大事的;有談?wù)撋瞵嵤碌?有談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的;還有談?wù)摲鸾探?jīng)典的。這一時(shí)期書(shū)信繁榮還體現(xiàn)在家書(shū)的繁榮上，此時(shí)的名人諸如鄭玄、蔡邕、王修、劉備、諸葛亮等都給子女寫(xiě)有家書(shū)，這在紙應(yīng)用及普及之前是沒(méi)有的現(xiàn)象。這些家書(shū)往往有他們對(duì)子女或弟子學(xué)習(xí)上的指導(dǎo)。因此，紙張的應(yīng)用及普及直接促進(jìn)了書(shū)信體文學(xué)的繁榮，也促進(jìn)了古代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)古代記錄和傳播文明的媒介幾經(jīng)變化，就書(shū)寫(xiě)材料而言，最早為人所熟知的書(shū)寫(xiě)材料為龜甲和獸骨，刻于龜甲獸骨上的文字因書(shū)寫(xiě)材料而得名，被稱(chēng)為甲骨文。隨著金屬冶煉技術(shù)的進(jìn)步，與甲骨文同時(shí)期出現(xiàn)了鑄刻于青銅器上的文字，這種文字也因書(shū)寫(xiě)材料而得名，被稱(chēng)為金文。不論是甲骨文還是金文，由于書(shū)寫(xiě)材料的堅(jiān)硬，給書(shū)寫(xiě)工作帶來(lái)諸多不便。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們開(kāi)始制作狹長(zhǎng)的竹片和木片來(lái)記錄文字，是為簡(jiǎn)牘。簡(jiǎn)牘較之龜甲獸骨及青銅器，材料易得，用毛筆書(shū)寫(xiě)也較為容易，因此它逐漸替代了甲骨文、金文，成為主要的書(shū)寫(xiě)材料。

直至西漢時(shí)期，人們從帛書(shū)中得到啟示，發(fā)明了用麻絲制成麻紙，這樣一種更輕便的書(shū)寫(xiě)材料出現(xiàn)了。但發(fā)明之初的紙由于其所需原料麻絲為當(dāng)時(shí)人服裝的主要原料，較為缺乏，加之造紙技術(shù)不成熟，致使紙的產(chǎn)量低，質(zhì)量較差，不能觸動(dòng)簡(jiǎn)牘的地位。直至公元105年，宦官蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，造紙的原料變成非常容易得到的樹(shù)皮、破布、麻頭、破漁網(wǎng)等，且造紙的技術(shù)水平也得到大幅度提高，破解了紙?jiān)诋a(chǎn)量和質(zhì)量方面的難題。此后，紙得到不斷應(yīng)用和普及。紙的應(yīng)用和普及給教育帶來(lái)了巨大的推動(dòng)作用，由于紙張成本低廉，產(chǎn)量較高，可以復(fù)制更多的紙本書(shū)籍。再加上紙張質(zhì)輕便攜，易于流傳，因此學(xué)習(xí)者人數(shù)劇增，使受教育對(duì)象擴(kuò)大。紙張出現(xiàn)也改變了書(shū)籍的種類(lèi)，在簡(jiǎn)牘時(shí)代，能夠復(fù)制的僅僅為經(jīng)典經(jīng)傳，而紙本時(shí)代，出現(xiàn)了對(duì)經(jīng)傳闡釋的書(shū)籍，更適合學(xué)習(xí)者自主閱讀的需要。紙張出現(xiàn)促進(jìn)了文學(xué)作品長(zhǎng)足發(fā)展，特別是書(shū)信體文學(xué)步入繁榮期，私人書(shū)信特別是家書(shū)大量出現(xiàn)，書(shū)信中大量出現(xiàn)教育內(nèi)容。因此，紙張的出現(xiàn)及普及，直接促進(jìn)了我國(guó)古代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展。

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