張澤鴻

摘 要：方東美對(duì)中國大乘佛學(xué)和華嚴(yán)宗哲學(xué)的闡發(fā)研究極具現(xiàn)代價(jià)值，他以高屋建瓴的形上學(xué)來透視華嚴(yán)哲學(xué)的廣大和諧精神，以雙回向的人文主義對(duì)華嚴(yán)宗義理進(jìn)行了多維度的解析，以西方分析方法對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)展開宇宙論、本體論與價(jià)值論的詮釋。華嚴(yán)哲學(xué)的廣大和諧性具有超越和消解西方哲學(xué)二元對(duì)立困境的理論啟示價(jià)值?！度A嚴(yán)經(jīng)》運(yùn)用一套隱喻的語言和詩的語言，所體現(xiàn)的思想飽含宗教情操、科學(xué)精神、道德理想以及藝術(shù)價(jià)值。華嚴(yán)哲學(xué)具有圓融之美，華藏世界是真善美圣的統(tǒng)一體，是一個(gè)金色妙香的光明世界。菩提不僅是代表了最高的道德理想，還體現(xiàn)了圓滿的精神人格，融合了最高的藝術(shù)價(jià)值，達(dá)到了一種天人合一、“盡善盡美”的境界，體現(xiàn)了最高的善性與最高的美的統(tǒng)一。方東美的華嚴(yán)哲學(xué)詮釋具有將形上學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)與藝術(shù)美學(xué)融會(huì)貫通的多重用意，從而實(shí)現(xiàn)了古代佛學(xué)與現(xiàn)代人生的思想對(duì)話。

關(guān)鍵詞：方東美；《華嚴(yán)經(jīng)》；華嚴(yán)哲學(xué)；圓融精神；真善美圣合一

中圖分類號(hào)：J01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2018）04-0051-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.04.008

方東美（1899—1977），名珣，安徽桐城人，被國內(nèi)外學(xué)術(shù)界譽(yù)為“一代詩哲”和20世紀(jì)中國“最偉大的哲學(xué)家”。方氏于1921年赴美留學(xué)，1924年歸國后執(zhí)教于國立中央大學(xué)，1947年輾轉(zhuǎn)臺(tái)灣大學(xué)任教，①1960年代幾度赴美講學(xué)，譽(yù)滿美利堅(jiān)，堪稱世界級(jí)的中國哲人。方氏始以研究西方哲學(xué)起家，中年以后（1950年代）研究重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，在世界哲學(xué)觀照下致力于闡發(fā)中國哲學(xué)智慧與中華文化精神，由此成為20世紀(jì)海外新儒家的代表人物之一。以新儒家的方東美、徐復(fù)觀、唐君毅為例，可以觀察中國古典美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的新儒家經(jīng)驗(yàn)及其意義。方東美晚年在臺(tái)灣高校著力從事大乘佛學(xué)、華嚴(yán)哲學(xué)講授。方東美的佛學(xué)成就主要見于《中國大乘佛學(xué)》《華嚴(yán)宗哲學(xué)》、英文《中國哲學(xué)之精神及其發(fā)展》（Chinese Philosophy：Its Spirit and Its Development）等論著中。具體來說，方東美對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)的詮釋和研究，一方面受制于抗戰(zhàn)時(shí)期在陪都重慶藏書盡毀、“無書可讀”的特殊情況，這種特殊心境下對(duì)華嚴(yán)經(jīng)的解讀融入了深沉的個(gè)體生命體驗(yàn)。另一方面，從詮釋方法來說，他運(yùn)用了西方哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)和宗教學(xué)等諸多方法，來對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)文本進(jìn)行人文主義的詮釋與發(fā)揮。這與方氏詮釋中國原始儒家道家哲學(xué)的方法與目標(biāo)是一脈相承的，彰顯了一代哲人兼賅萬有的思想氣度以及對(duì)人類文化理想藍(lán)圖的向往之心。

方東美的華嚴(yán)詮釋學(xué)始終立足于一種“以中律西”的哲學(xué)大視野以及融貫儒道釋三教精神的總方法。具體來說：第一步，是以華嚴(yán)哲學(xué)所倡導(dǎo)的“圓融無礙”精神來統(tǒng)貫、吸納原始儒道思想中的“天人合一”觀，再通過上下雙回向的具體路徑，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)界、生命界與精神界的上下貫通一體，并從根本上消解了西方哲學(xué)長久以來二元對(duì)立的困境。第二步，再吸收和借鑒自然科學(xué)以及懷特海、柏格森、黑格爾等西哲的概念和方法，從宇宙論、超本體論、本體論、機(jī)體主義、認(rèn)識(shí)論等不同層面來分析和闡發(fā)華嚴(yán)哲學(xué)的基本內(nèi)涵，將華嚴(yán)哲學(xué)提升到現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的層面，實(shí)現(xiàn)了中西哲學(xué)的對(duì)話與融合。第三步，方東美從華嚴(yán)哲學(xué)的真、善、美、圣四重境界來貫穿中西哲學(xué)精神，從最高價(jià)值觀的角度對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)的精神價(jià)值進(jìn)行了多維度闡釋，實(shí)現(xiàn)了古典華嚴(yán)思想向現(xiàn)代哲學(xué)思辨的轉(zhuǎn)變，對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展與推進(jìn)做出了重要貢獻(xiàn)。

方東美終生致力于弘揚(yáng)中國哲學(xué)的現(xiàn)代精神，在他的具有審美氣質(zhì)的生命哲學(xué)體系建構(gòu)中，大乘佛學(xué)給予了很多滋養(yǎng)和啟發(fā)。方氏是一個(gè)深具美學(xué)情懷的哲學(xué)家，他對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)和《華嚴(yán)經(jīng)》的詮釋，充滿詩意的情趣和審美的精神。當(dāng)然，方氏選擇審美化的路徑方法來闡釋華嚴(yán)經(jīng)，這既與方氏本人的“審美化”哲學(xué)氣質(zhì)有關(guān)，同時(shí)也符合《華嚴(yán)經(jīng)》本身的詩意特點(diǎn)。因?yàn)槿A嚴(yán)宗的經(jīng)、論、疏皆具“美學(xué)色彩”，并“對(duì)中國審美意識(shí)的建立做出了重要貢獻(xiàn)”[1]。方東美以其高瞻遠(yuǎn)矚的哲人胸襟與人文主義的詮釋方法，在西方哲學(xué)、華嚴(yán)哲學(xué)與儒學(xué)之間架構(gòu)了一道溝通之橋（機(jī)體主義），深刻彰顯了華嚴(yán)哲學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值。

一、華嚴(yán)宗：兼具宗教、哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)之四重特色

佛教是在東漢明帝時(shí)期傳入中國，經(jīng)過幾百年的傳播發(fā)展，到隋唐時(shí)得以盛行。作為佛教八宗之一的華嚴(yán)宗是在武則天的直接支持下創(chuàng)立起來的。華嚴(yán)宗因信奉《華嚴(yán)經(jīng)》（全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》）為主要經(jīng)典而得名。比較可靠的華嚴(yán)經(jīng)傳世文獻(xiàn)有三種，一是晉經(jīng)六十《華嚴(yán)》，二是唐經(jīng)八十《華嚴(yán)》，第三是中唐般若譯的四十《華嚴(yán)》。華嚴(yán)宗在中國的傳法世系具體為：從初祖杜順、二祖智儼、三祖法藏直到四祖澄觀、五祖宗密。華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)始人是三祖法藏，四祖澄觀大力弘揚(yáng)法藏之教義，中興了華嚴(yán)宗體系。澄觀的弟子宗密繼續(xù)闡發(fā)華嚴(yán)教義，進(jìn)一步發(fā)展了澄觀的禪教合一觀。

方東美明確提出中國佛教是“亦宗教亦哲學(xué)”的觀點(diǎn)，因?yàn)榉鸾淘谶M(jìn)入中國以后經(jīng)過了一個(gè)長期的哲學(xué)化歷程才融入了中國人的心靈，在思想上生根。以《華嚴(yán)經(jīng)》立教的華嚴(yán)宗充分體現(xiàn)了這種“亦宗教亦哲學(xué)”的特點(diǎn)，《華嚴(yán)經(jīng)》不僅是“能詮之宗教”，亦彰顯“所詮之義理”[2]上：25，《華嚴(yán)經(jīng)》先后經(jīng)過智儼、法藏、澄觀、宗密等大師的發(fā)揮（其文章都收入《華嚴(yán)義?！分校?，蘊(yùn)涵著豐贍深刻的哲學(xué)智慧。歐陽竟無大師曾認(rèn)為佛法“既非宗教亦非哲學(xué)”，這與方東美的觀點(diǎn)頗為分歧，這涉及到二人對(duì)哲學(xué)尤其是近代西方哲學(xué)的不同看法。在方東美看來，近代西方哲學(xué)放棄柏拉圖以來的形而上學(xué)傳統(tǒng)，走的是知識(shí)論一路，如果從知識(shí)論來看，佛學(xué)包括華嚴(yán)宗肯定是“非哲學(xué)的”。歐陽竟無認(rèn)為西洋哲學(xué)的重心只在知識(shí)論，以這種觀點(diǎn)看佛學(xué)，佛學(xué)的智慧自然無法在知識(shí)論的分歧思想上得到呈現(xiàn)。但是，整體意義上的西方哲學(xué)應(yīng)當(dāng)包括本體論、宇宙論和價(jià)值論等，而知識(shí)論只是西方哲學(xué)近代以來的一個(gè)趨向。因此，在方東美看來，佛學(xué)具有深厚的哲學(xué)智慧，它注重體悟，體悟到深微奧妙之處，超越語言和理路而直達(dá)最高的宇宙真理；同時(shí)，佛學(xué)是具有將人導(dǎo)入一種真、善、美、圣的境界的宗教，從這種最高價(jià)值來看，佛學(xué)既是宗教，也是哲學(xué)。華嚴(yán)思想也是如此，它既蘊(yùn)涵著博大精深的哲學(xué)智慧，又注重一系列的佛學(xué)修為和宗教實(shí)踐。

華嚴(yán)哲學(xué)主要有五個(gè)基本命題，即“一真法界”“四法界”“法界三觀”“十玄門”和“六相圓融”。其中，“一真法界”最為重要，它是華嚴(yán)哲學(xué)建構(gòu)的始基，“一真法界”（從理想層面說就是“華藏世界”）體現(xiàn)了華嚴(yán)宗的最高境界，也是華嚴(yán)哲學(xué)的最高本體，它體現(xiàn)了真、善、美、圣四種價(jià)值的匯合。如果分析整個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》的體系可以發(fā)現(xiàn)，它猶如因陀羅網(wǎng)之結(jié)構(gòu)，下上條貫縱橫交錯(cuò)，彌綸宇宙全體，其間萬象森羅，因果交澈，理事相涵，交通無礙，構(gòu)成了消除一切差別、成為圓滿平等的最高境界。在方東美看來，華嚴(yán)經(jīng)描述的一真法界是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，它所顯現(xiàn)的是華嚴(yán)宗哲學(xué)的機(jī)體主義宇宙觀，這與中國傳統(tǒng)儒道思想中的宇宙觀一脈相通，都是將宇宙看作是一個(gè)“沛然的道德園地”與“盎然的藝術(shù)意境”的共同體，而不是一個(gè)機(jī)械的、物質(zhì)的僵化場域。在華嚴(yán)思想中，充滿缺陷的現(xiàn)實(shí)界必然要向上發(fā)展、超越點(diǎn)化而成終極的本體世界，這個(gè)本體世界在至善完美的“最高價(jià)值統(tǒng)會(huì)”中才算臻于完成。方東美認(rèn)為，華嚴(yán)哲學(xué)與西哲懷特海的機(jī)體主義哲學(xué)有相通之處，懷氏機(jī)體主義哲學(xué)試圖論證整個(gè)世界結(jié)構(gòu)的融貫性，而華嚴(yán)哲學(xué)亦深具“廣大和諧”的精神特性，它們都能將宇宙間萬事萬有的矛盾性、對(duì)立性等諸種差別關(guān)系融貫為一體，而創(chuàng)造出一個(gè)廣大和諧的、真善美統(tǒng)一的價(jià)值系統(tǒng)。

方東美對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)體系始終有一個(gè)總體性的把握，按照他的解釋理路進(jìn)一步來看，華嚴(yán)宗不僅是“亦宗教亦哲學(xué)”的，也是“亦科學(xué)亦審美的”。在方氏看來，華嚴(yán)宗的宇宙觀、人生觀與西方現(xiàn)代科學(xué)精神是相通融的，與現(xiàn)代生命哲學(xué)精神也是高度契合的，因?yàn)樵凇叭A嚴(yán)最高的精神價(jià)值里，有最高的藝術(shù)理想，最高的道德理想，最高的科學(xué)哲學(xué)的思想”[2]上：15。從現(xiàn)代人文主義價(jià)值觀來分析，華嚴(yán)宗所提倡的對(duì)于真善美圣的多元價(jià)值匯通之理想境界的精進(jìn)和追求，與全人類追求的普世性價(jià)值體系是完全一致的，即都是高揚(yáng)人生的最高價(jià)值，在追求真理、完善道德、向往審美的精神境界上實(shí)現(xiàn)人生的終極意義。同時(shí)，華嚴(yán)宗高度重視救贖行動(dòng)，即精神理想的實(shí)現(xiàn)必須向下落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)體在“成仁證道”之后，還必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)苦難，履行救贖普羅大眾的社會(huì)責(zé)任，這就是佛教追求的偉大的犧牲精神。這就是華嚴(yán)宗的“一真法界”的真義所在，其根本啟示就在于“真正曉得人類精神的最后歸宿，是要靠我們自己付出極大的信心，極廣博的知識(shí)，極大的能力”，并能通過一系列的行愿去實(shí)現(xiàn)精神上的理想世界：“把痛苦點(diǎn)化掉，把黑暗化成光明”[3]296，能夠達(dá)成上下貫注而融通無礙的境界。由此可見，方東美站在多元價(jià)值匯通的文化視野對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性的詮釋，他所關(guān)注的重心是華嚴(yán)哲學(xué)的本體論、境界論與價(jià)值論諸問題。方氏正是通過宏揚(yáng)華嚴(yán)悲智雙運(yùn)的宗教精神，追求一種從物質(zhì)世界、生命世界到理想世界的上下貫通之路，從而彰顯了自然與道德、審美與信仰等人類多元價(jià)值的最高統(tǒng)一性。

方東美指出，就一般意義來說，《華嚴(yán)經(jīng)》創(chuàng)構(gòu)了一套幻想的“神話系統(tǒng)”，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹翱茖W(xué)體系”，如從道德和審美的角度看，《華嚴(yán)經(jīng)》這個(gè)“幻想的創(chuàng)造系統(tǒng)”仍然有價(jià)值，因?yàn)樗N(yùn)涵著卓越的智慧、美妙的精神境界，體現(xiàn)了人類最高的價(jià)值理想蘄求?！度A嚴(yán)經(jīng)》中大量運(yùn)用了隱喻和詩意的語言，為我們描繪“華藏莊嚴(yán)世界”的宇宙圖景，具有至高的美感和善性，它是根據(jù)高度的詩韻幻想而創(chuàng)造出來的多元統(tǒng)一的立體價(jià)值結(jié)構(gòu)。方東美進(jìn)一步闡解釋說，若從現(xiàn)代科學(xué)的最新進(jìn)展及其成果來驗(yàn)證和對(duì)照《華嚴(yán)經(jīng)》的宇宙觀的話，它也并非完全是一種“幻想的臆造系統(tǒng)”，至少是不違背科學(xué)精神的。因?yàn)榻煳膶W(xué)、生物學(xué)以及其它科學(xué)的發(fā)展，都在指證宇宙不只是一個(gè)機(jī)械的物質(zhì)空間，而是具有多層級(jí)發(fā)展的生命空間，其間體現(xiàn)了與智慧生命（包括人類和其他高等生命）相關(guān)的“價(jià)值”的彰顯，《華嚴(yán)經(jīng)》也認(rèn)為宇宙在“世界?！崩锞哂袩o窮無盡的差別境界，因此二者在科學(xué)向度上是具有一致性的。

二、《華嚴(yán)經(jīng)》的圓融精神與詩意之美

方東美的哲學(xué)建構(gòu)一直以中西貫通為方法，普遍接受西方哲學(xué)的影響，但方氏又有相對(duì)保守主義的文化立場，他試圖以重估的中國哲學(xué)思想來應(yīng)對(duì)近代西方哲學(xué)的挑戰(zhàn)，具體來說，就是要“以中化西”，即以中國古代哲學(xué)的廣大和諧之道來解決西方近代哲學(xué)普遍存在的“二元對(duì)立”難題，從而實(shí)現(xiàn)中西哲學(xué)的跨語境互釋以及未來世界哲學(xué)藍(lán)圖的重建。方東美對(duì)佛學(xué)特別是華嚴(yán)宗哲學(xué)十分推崇，華嚴(yán)哲學(xué)的“圓融”具體來說，華嚴(yán)哲學(xué)的“圓融”思想包括三層含義：一、理理圓融。華嚴(yán)哲學(xué)是對(duì)儒道哲學(xué)和中國大乘佛學(xué)諸宗思想的吸收化用，消除人類價(jià)值生活中的一切差別境界，旁通統(tǒng)貫一切思想。二、理事圓融。“理法界”為宇宙中的最高理型境界，“事法界”就是現(xiàn)實(shí)世界。理法界里的“理性之光”可以穿透現(xiàn)實(shí)世界，污穢的現(xiàn)實(shí)世界可以超越進(jìn)入形上世界，轉(zhuǎn)化成為清凈界，這就是“理事無礙法界”。三、事事圓融。在最高的精神境界中，超越善惡是非等一切相對(duì)價(jià)值判斷，一切對(duì)立、疏離均可化除，各個(gè)獨(dú)立的事項(xiàng)可以圓融無礙地貫通起來，即“事事無礙法界”之意。精神及其彰顯的詩性美感當(dāng)然是方東美所要利用的重要思想資源。方東美認(rèn)為，中國哲學(xué)充滿普遍涵融的機(jī)體主義精神，可以用來消解西方哲學(xué)的二元對(duì)立難題以及“人性的疏離”所帶來的一系列社會(huì)問題?！度A嚴(yán)經(jīng)》的體系結(jié)構(gòu)以及華嚴(yán)宗思想自成體系，堪稱一套完整的“機(jī)體主義哲學(xué)”，方東美稱其為“廣大和諧的哲學(xué)”系統(tǒng)（philosophy of comprehensive harmony）[3]174。在方氏看來，華嚴(yán)哲學(xué)所體現(xiàn)的生命圓融智慧，具有涵容和消除世間一切對(duì)立、疏離、差異的能力。華嚴(yán)哲學(xué)的圓融之精神與和諧之價(jià)值，還體現(xiàn)在可以對(duì)抗和治療西方哲學(xué)的“心靈分裂癥”和“人的疏離”弊端。

在方東美看來，華嚴(yán)宗哲學(xué)的“互攝性原理”實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為一種圓融無礙的精神?！盎z性原理”在《華嚴(yán)經(jīng)·離世間品》里有具體描述：無量無邊的菩薩們端坐入定，他們之間可以自在無礙地進(jìn)行精神間的互相攝受，大菩薩可以“攝受”佛陀的精神，菩薩可以“攝受”大菩薩的精神，眾生可以“攝受”菩薩的精神，如此逐一地使佛的精神在他們之間產(chǎn)生普遍地“互攝”關(guān)系，這樣整個(gè)華藏莊嚴(yán)世界就形成了精神境界交融互攝、交光互網(wǎng)的無限系統(tǒng)，這就是華藏世界所揭示的重重?zé)o盡的華嚴(yán)世界的結(jié)構(gòu)（華嚴(yán)境界）。這個(gè)無限的系統(tǒng)即“華嚴(yán)境界”所呈現(xiàn)的各張其性、彼此關(guān)聯(lián)的圓融無礙精神，同時(shí)也是美的理想境界。華嚴(yán)境界是華嚴(yán)哲學(xué)美學(xué)的重要概念，后經(jīng)宗白華、唐君毅等人的闡發(fā)，進(jìn)一步成為中國美學(xué)的核心命題，使得“中國藝術(shù)的審美意境也常有華嚴(yán)境界的意味”[4]。

《華嚴(yán)經(jīng)》不僅充分彰顯了佛教的圓融和諧精神，而且它善于以詩性的描述來體現(xiàn)華嚴(yán)思想。華嚴(yán)宗的思想體系“博大精深，極能顯揚(yáng)中國人在哲學(xué)上所表現(xiàn)之廣大和諧性。遮那佛教之成就宛若一部芳菲蓊勃之詩篇，一方面攝取文殊所代表之超越智慧，他方面又結(jié)合普賢所采取之偉大愿行，兩者因圓果滿，一體俱融，組成無窮廣大之一真法界，頓使人自覺本所固有之佛性妙如印海，一時(shí)炳現(xiàn)。”[3]12《華嚴(yán)經(jīng)》最根本的是要體現(xiàn)佛陀的最高智慧光明以及遍在一切可能的精神境界，因?yàn)椤啊度A嚴(yán)經(jīng)》發(fā)揮廣大悉備之一真法界，現(xiàn)為毗盧遮那佛性之圓滿實(shí)現(xiàn)，與一切存在相待互涵，交融互澈，成于因果效能之連鎖關(guān)系，顯于般若圣智之靈光，發(fā)于偉大愿行之精神?！盵5]向上成佛的超越智慧與向下點(diǎn)化現(xiàn)實(shí)的偉大愿行并行不悖，一體俱融，方成就華嚴(yán)教義的因圓果滿，這是最高的身心合一、知行合一的境界，華嚴(yán)宗教哲學(xué)這種圓融的精神境界包含了所有的美景與善性。

歷代華嚴(yán)宗諸大師善用隱喻的語言、詩的語言來描繪華嚴(yán)義理，這就是《華嚴(yán)經(jīng)》所彰顯的美學(xué)意境。如上所述，《華嚴(yán)經(jīng)》中創(chuàng)造了“法界緣起”“法界三觀”“四法界”“十玄門”以及“六相圓融”“法界緣起”是華嚴(yán)哲學(xué)之基礎(chǔ)，宇宙萬象緣生緣滅，生之于佛性（空性），歸之于佛性（空性），一切即一，一即一切。世間萬法差別之相，各有其不同，名“事法界”；佛性（空性）為“理法界”；以佛性（空性）故，不僅理事之間相即相入圓融無礙，而且事與事之間相即相入圓融無礙，形成“理事無礙法界”與“事事無礙法界”?！笆T”與“六相圓融”均為對(duì)事事無礙法界原理之論述與闡釋，是華嚴(yán)宗的最高智慧?！笆T”講無量因緣所成就的重重?zé)o盡的差別境界之間的圓融?！傲鄨A融”則講總、別、同、異、成、壞為同一緣起的六相，此六相相即相入而圓融無礙，形成一無限圓融的宇宙整體。等諸多復(fù)雜的命題，華嚴(yán)教義本身建構(gòu)了一個(gè)博大精深的理論體系。為了宣揚(yáng)佛學(xué)，華嚴(yán)歷代宗師都要對(duì)這些理論命題進(jìn)行形象化的闡釋和宣傳，以一種象征和詩化的方式將其中蘊(yùn)涵的佛學(xué)思想與宗教精神表現(xiàn)出來，這與中國文化傳統(tǒng)偏重直覺與詩性的表達(dá)是一脈相承的。從華嚴(yán)教義分析，《華嚴(yán)經(jīng)》中所述最低的是色界的物質(zhì)世界，色界之上是有情世界，再往上是調(diào)伏界、調(diào)伏方便界。在調(diào)伏方便界，這個(gè)真善美的最高價(jià)值得以顯現(xiàn)，這就是充滿光明和真理的“正覺世間”，即從“世界海”、經(jīng)“世界種”到“器世間”，再到“生命世間”，最后到達(dá)“正覺世間”的過程。由此可見，華藏世界是一個(gè)不斷向上創(chuàng)進(jìn)的歷程，最后歸結(jié)在完美的價(jià)值上。華嚴(yán)宗哲學(xué)將藝術(shù)之美的追求、道德之善的追求、宗教的神圣信仰都得到發(fā)揮，世界超化為大自在大解脫之境?！度A嚴(yán)經(jīng)》里所渲染的宗教境界是一個(gè)多維立體結(jié)構(gòu)，其中，物質(zhì)界處于最低層，在物質(zhì)界上建立的是生命領(lǐng)域，生命基層之上建立心理世界，心理世界上又可建立精神世界。按此邏輯推演，在底層世界里達(dá)不到的價(jià)值理想，一定會(huì)在上層世界里得以顯現(xiàn)出來。因此方東美認(rèn)為，只要是真正具備審美情操、道德善性和宗教信仰的人，就決不會(huì)只滿足于物質(zhì)世界的生存，他一定會(huì)奮力改造物質(zhì)世界，進(jìn)而再改造“色界”，將之變成“有情世間”，再將有情世間再改造成調(diào)伏界，再從調(diào)伏界提升到能符合最高理想的境界，即調(diào)伏方便界。每一個(gè)人在不同的世界層次里所啟發(fā)出來的智慧，都要通宇宙里最高的智慧相契合，這個(gè)最高的智慧就是“菩提”，最高的菩提佛果就是“智慧海”。這就是“般若”與“菩提”相應(yīng)的原理，這也體現(xiàn)了佛教最高的理想、最高的愿望、最高的目的，當(dāng)然也是最高的美。方東美認(rèn)為，菩提不僅是代表了最高的道德理想，還體現(xiàn)了圓滿的精神人格，融合了最高的藝術(shù)價(jià)值，達(dá)到了一種“盡善盡美”的境界。

在方東美看來，《華嚴(yán)經(jīng)》中所描繪的宇宙觀是以“一真法界”（華藏莊嚴(yán)世界）為中心而展開的無上美妙世界。在《華嚴(yán)經(jīng)》中，普賢菩薩用詩意的語言為佛陀弟子們描述了華藏世界的美：“諸佛子，此華藏莊嚴(yán)世界海，大輪圍山，住日珠王蓮華之上。栴檀摩尼以為其身，威德寶王以為其峰，妙香摩尼而作其輪，焰藏金剛，所共成立。一切香水流注其間，眾寶為林，妙華開敷，香草布地，明珠間飾，種種香華處處盈滿，摩尼為網(wǎng)，周匝垂覆。如是等有世界海微塵數(shù)眾妙莊嚴(yán)?！盵6]深廣如海的華藏世界，其間香水流注，香草滿地，妙花盛開，明珠點(diǎn)綴，摩尼珠網(wǎng)，這是一派莊嚴(yán)妙景、無上光明的世界。《華嚴(yán)經(jīng)》通過對(duì)“上下回向”這種修行的展示，不僅宣揚(yáng)了成佛之路，同時(shí)也是一種“美的熏陶”，它凝聚了諸多影響后世的“審美觀念”（如香、光、境等）。[1]更重要的是，《華嚴(yán)經(jīng)》所描述的華藏莊嚴(yán)世界體現(xiàn)出一種審美境界的意蘊(yùn)，華嚴(yán)宗的“事事無礙論所構(gòu)建的華嚴(yán)境界，正反映了人類一種愿望：如何從人生痛苦中解脫出來，追問人生的價(jià)值和意義，追尋一種理想的、圓融和諧的宇宙人生境界，這就具有了人生哲學(xué)美學(xué)的意味。華嚴(yán)宗的美學(xué)思想，突出地、集中地表現(xiàn)在對(duì)人生最高理想境界（華嚴(yán)境界─佛陀境界─審美境界）的追尋上，突出地表現(xiàn)為一種境界美學(xué)?！盵7]

三、真善美圣合一：華嚴(yán)哲學(xué)的價(jià)值觀

從價(jià)值論的角度看，華嚴(yán)宗視“宇宙”為一個(gè)“妙香天國”，它是由最高精神主體所統(tǒng)攝貫注的、生生不息的有機(jī)整體。在這個(gè)宇宙中，沒有天堂與地獄、靈與肉的對(duì)立與割裂，其間一切都充滿圓融與和諧、光明與美好。華嚴(yán)教義所宣揚(yáng)的“信、解、行、證”的修行方法，意在規(guī)劃一條從凡夫俗子到阿羅漢、辟支佛、菩薩、大菩薩以致最終成佛的超越之路（上回向），成佛就是要把“生命里的最高貴的精神性表達(dá)出來”[3]151。凡夫成佛之后，再以“佛眼”來下觀世界，幫助其他眾生同登佛地（下回向），則一切眾生都將具備平等佛性，這是多么美好的愿景，從而徹底消解了宗教信仰與世俗倫理的對(duì)立。方東美賦予了《華嚴(yán)經(jīng)》中的“華藏世界”以最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的地位。在他看來，“華藏世界”是人性與神性的統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)了最高的精神理想境界。華藏世界具有三個(gè)特點(diǎn)：一是眾生皆可成就平等佛性；二是光明莊嚴(yán)，華藏世界是一個(gè)“金色妙香”的美好世界；三是華藏世界體現(xiàn)的是天國即在此地的思想，是此時(shí)此生便可實(shí)現(xiàn)的理想。

方東美的華嚴(yán)哲學(xué)詮釋，是一種超本體論的詮釋學(xué)進(jìn)路，具有將形上學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)與藝術(shù)美學(xué)融會(huì)貫通的用意，以雙回向的人文主義精神將華嚴(yán)宗義理進(jìn)行了多維度的展開，實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代人生的對(duì)話。尤其值得注意的是，方東美對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)思想的多面深度詮釋，也高度契合了現(xiàn)代中國人的多元價(jià)值取向。在此詮釋中，宗教的信仰、倫理的善意、美學(xué)的意境，既能自成一體，又彼此相涵，相互旁通。方東美認(rèn)為，在價(jià)值領(lǐng)域里面，不僅要求真、還要求善、求美，把真善美融會(huì)貫通起來，成為“完美的極詣”（consummation of perfection）?？茖W(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)與道德、宗教都要發(fā)生聯(lián)系，匯合成一個(gè)“神圣的真理”與“神圣的精神領(lǐng)域”，在這個(gè)神圣的精神領(lǐng)域，是由“各種價(jià)值莊嚴(yán)組成的最后結(jié)果”，是真善美的“價(jià)值學(xué)的統(tǒng)匯”（axiological unity）[2]上：133，這也就是“一真法界”呈現(xiàn)的多元價(jià)值的匯合，這個(gè)“一切最高的價(jià)值統(tǒng)匯起來的集中點(diǎn)所發(fā)出來的光明，就是菩提”[2]下：664。

方東美認(rèn)為，華嚴(yán)哲學(xué)的圓融精神清除差別，追求眾生皆具佛性的境界，這就具有一種整體向上的平等價(jià)值觀。然而，華嚴(yán)哲學(xué)的平等價(jià)值觀與近代西方所謂“向下拉平”的平等觀截然不同，近代西方的“平等觀”是一種向下沉淪的“平等”，它主要是“從墮落的領(lǐng)域來看人，在墮落的深淵中所表現(xiàn)出的丑陋的人性……這就不是一種真平等?！盵3]151而方東美認(rèn)為，“我們所了解的宇宙，是可能的宇宙中最好的一個(gè)，我們所體會(huì)的生命，是一直上進(jìn)上善的生命……我們自覺已經(jīng)充分把握宇宙人生之美與偉大，所以在宇宙中，我們腳跟站立的非常穩(wěn)定”[8]。因此，華嚴(yán)境界中的平等是一種消除差別、各具佛性的真平等，它的終極目標(biāo)是眾生成佛，使人類的精神都達(dá)到正覺世間，在華藏世界中實(shí)現(xiàn)最高的精神價(jià)值的統(tǒng)一。這與西方民粹主義的向下平等價(jià)值觀是有根本區(qū)別的，各自的人文主義價(jià)值內(nèi)涵也判若云泥。

方東美是現(xiàn)代人文主義價(jià)值理念的堅(jiān)守者，他的哲學(xué)研究始終充滿人文關(guān)懷，無論是宇宙的生命本體，還是個(gè)體生命的內(nèi)在超越，都是一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。宇宙是一個(gè)大生機(jī)的系統(tǒng)，“它的意義是精神的，它的價(jià)值是向善的?！盵9]341離開了價(jià)值判斷和價(jià)值統(tǒng)會(huì)，整個(gè)宇宙便是僵死的場所，人生便變得無法理喻、不可理解。中國哲學(xué)是以理想主義作為最崇高的價(jià)值表現(xiàn)，在創(chuàng)造中肯定人性的尊嚴(yán)。華嚴(yán)哲學(xué)所謂的華藏世界是一個(gè)具有多元價(jià)值的系統(tǒng)，它與方東美實(shí)現(xiàn)所謂“止于至善”的最高人文價(jià)值理想是相契合的。方東美認(rèn)為華嚴(yán)佛學(xué)具有真、善、美、圣四重價(jià)值的統(tǒng)會(huì)，這種人文價(jià)值觀貫穿于方東美華嚴(yán)哲學(xué)思想的始終。在方氏看來，“根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，本體論也同時(shí)是價(jià)值論，一切萬有存在都具有內(nèi)在價(jià)值，在整個(gè)宇宙之中更沒有一物缺乏意義”，因?yàn)樵谥袊軐W(xué)思想里，“‘宇宙’代表價(jià)值的不斷增進(jìn)，‘人生’代表價(jià)值的不斷提高，不論宇宙或人生，同是價(jià)值創(chuàng)造的歷程?！盵9]342在方氏華嚴(yán)學(xué)詮釋中，從宇宙論、超本體論、本體論到認(rèn)識(shí)論的分析等離不開價(jià)值判斷這一主線，這也是方氏一直倡導(dǎo)的中國哲學(xué)的基本精神和價(jià)值所在。

誠然，方東美這種貫通中西、融會(huì)儒道的華嚴(yán)哲學(xué)詮釋方法不可避免地帶有民族文化本位的立場，體現(xiàn)了一定的“中國文化優(yōu)越論”的傾向；但換個(gè)角度看，正是由于象方東美等這樣一批新儒家學(xué)者的自信和堅(jiān)守，才使得20世紀(jì)在西潮沖擊之下累如危卵的中國文化得以保存、發(fā)展而未迷失，也使得我們相信中國文化是有前途、有希望的。

當(dāng)代學(xué)者曾對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)的停滯進(jìn)行過反思，認(rèn)為千余年間極少有人自覺認(rèn)識(shí)到華嚴(yán)經(jīng)學(xué)與華嚴(yán)宗學(xué)的差別，后人在解釋華嚴(yán)經(jīng)文時(shí)大多不能從理論層面突破唐代注疏的限制，這也導(dǎo)致唐宋以后華嚴(yán)義理的發(fā)展的停滯，思想創(chuàng)造的衰竭，最終結(jié)果是導(dǎo)致大乘佛學(xué)在中國思想界的抽身退步。[10]在這一衰退中，總算看到了一線思想的亮光，那就是20世紀(jì)方東美的華嚴(yán)哲學(xué)詮釋對(duì)華嚴(yán)宗學(xué)的思想推進(jìn)。方氏為華嚴(yán)哲學(xué)注入了現(xiàn)代人文主義精神，認(rèn)為它可以朝向三個(gè)維度展開：“首先是與神明的‘內(nèi)在融通’關(guān)系，其次是與人類的‘互愛互助’關(guān)系，第三是與世界的‘參贊化育’關(guān)系?！盵11]在20世紀(jì)40年代，賀麟先生曾預(yù)言：今后儒家思想的新開展，大抵必向藝術(shù)化、宗教化、哲學(xué)化的方向努力。[12]如果將這一設(shè)想的范圍擴(kuò)大到整個(gè)儒釋道思想，那么可以說，方東美不僅對(duì)儒道思想，而且對(duì)佛學(xué)思想的詮釋與開展，可謂達(dá)到了這一目標(biāo)，他開辟了華嚴(yán)思想的哲學(xué)化、審美化的新方向?？偟膩碚f，經(jīng)過方東美重新闡釋的華嚴(yán)哲學(xué)精義，已經(jīng)融入他哲學(xué)體系和“世界文化藍(lán)圖”的架構(gòu)之中。從這個(gè)意義說，以方東美等為代表的新儒家學(xué)者對(duì)華嚴(yán)義理的創(chuàng)造性詮釋，為今天我們建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)和美學(xué)體系提供了一種可能的范式。

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（責(zé)任編輯：楊 飛）