曾友和

超一法師

貴刊2017年第4期發(fā)表了馮修齊先生《超一法師軼史》一文（下稱《軼史》），拜讀后獲益匪淺。馮文詳細披露了超一法師生平軼事，讓世人更全面地認識了這位民國時期顯密兼通的高僧，可謂功德無量。同時，文中也存在遺漏和歧誤之處，茲據(jù)史補正如下，權(quán)當(dāng)是狗尾續(xù)貂。

一、出身于名門望族

據(jù)超一法師弟子陳學(xué)勤記述的《超一上師四十年紀略》和《超一法師紀略》（以下均稱《紀略》）載，超一法師，俗姓李，名大志，字相如，清光緒二十一年（1895年）出生于川東銅梁望族李氏之家。李氏田園桑宅甚多，家境殷實，育有四子，超一法師排行第三，資質(zhì)聰慧，幼入塾讀。據(jù)此可補《軼史》一文稱超一法師家庭狀況失考之遺。至于超一法師出生的具體地址，《紀略》雖未有明確的記載，但據(jù)其出身的相關(guān)史實描述分析來看，超一法師應(yīng)出生于銅梁縣城，至于縣城何街、坊則無從考證。

二、違父母之命出家

據(jù)《紀略》載，超一法師母親生他時夢見一僧侶持蓮入室，僉為佳兆。此說雖有附會之嫌，但超一法師的成長經(jīng)歷確實與佛教有著不解之緣。超一法師幼年時好寂靜，常不與同齡人為伍。他8歲時游縣里三圣寺，見白衣大士妙相，即虔誠頂禮膜拜。一日，三圣寺住持覺明和尚問他是否愿意隨其出家，年幼的他便笑允之，立刻回家向母親索要衣履后返回寺中要求出家。當(dāng)時他父親發(fā)現(xiàn)后堅決不同意，持杖至寺中驅(qū)其而歸。

此后，超一法師不得不受父母之命入小學(xué)學(xué)習(xí)，16歲畢業(yè)于銅梁縣立高等小學(xué)，而后入成都高等農(nóng)業(yè)專門學(xué)校預(yù)科，21歲畢業(yè)于該校森林?？?。但在成都學(xué)習(xí)的數(shù)年期間，超一法師常常利用閑暇時間瞻禮成都各大名寺，每每流連忘返。1915年，超一法師完成在成都的學(xué)業(yè)后回到故里銅梁掌管縣立高等小學(xué)暨中學(xué)。同年，超一法師祖父去世。他悲痛萬分，深念人生無常，別有所會。1917年，超一法師與好友陳君相約棄書從戎，加入護國軍。然而軍中腐敗橫行，超一法師引以為恥，于是解甲歸田，時年25歲。1919年，超一法師父親去世，他悲慟愈甚，于是延請高僧十一人建壇修法十一日，以資超度。法會期間，超一法師以素齋宴客，并日日與修法僧侶參究佛乘，頗契經(jīng)奧。一日，超一法師約好友到城西門外觀音殿游覽，見一長老，風(fēng)骨清癯，荷鋤籬下，奕奕自得，甚是羨慕，于是上前向長老請教。此后，超一法師與長老往來頻繁，或宿在寺中，聽僧晚課；或從習(xí)經(jīng)律，持名念佛。超一法師幽然徹心脾，為之深有所省，嘆日：世界一切皆如迷夢，吾人不覺，起貪嗔癡，行必恩怨分明，自詡高明，不知直如春蠶作繭，具縛多生，沉輪流轉(zhuǎn)，無有出期，非速出家，一心求道，何克了此生死大事，于是祈求觀音殿上果貴老和尚為之剃度。對此，果貴老和尚對超一法師說，要想出家必須做到兩點：一是忘卻名利；二是家人同意。然而，超一法師母親不同意，并責(zé)問：“汝讀書明理，所學(xué)何事，今欲舍母出家，是忘孝養(yǎng)，廢嗣續(xù)……”然而，此時超一法師心生正念，出家之心已決，安慰母親說：“母言良是，兒寧不知；然母非獨子，而兒有二兄一弟，皆英俊有為，匪唯守成之器，更有創(chuàng)業(yè)之才，養(yǎng)葬事容吾母慮耶。至于子孫繁衍，有諸兄弟在，亦已足矣，母何為此戚戚也。若以兒不常侍側(cè)，則郵書往還，與晨昏定省，初無大異；且母弗舍子，子則無以脫離此苦惱之人生，是發(fā)乎愛而止乎毀也，曷若三子持門楣，一子游方外，無傷于愛，而愛乃無窮，豈不遠勝于暫時之溺愛矣乎？”“母于是不復(fù)言，乃商之諸兄弟，諸兄弟群義以不孝相責(zé)難，詞嚴義正，無容非義……”超一法師回日：“吾志已決，金石可泐，此心不渝也?！蓖瑫r，“戚友函責(zé)，日有數(shù)起，概不顧。”可見，超一法師的出家之舉不僅遭到家人的強烈反對，同時也飽受親友們的指責(zé)。即便如此，超一法師“毅然于民九十月一日落發(fā)，現(xiàn)出家相，時年二十有六，諸山長老大德咸集作證，法號超一，名曰旦廣?！庇纱丝芍?，超一法師的出家時間為1920年10月1日，出家寺院為銅梁觀音殿，披剃師為果貴老和尚，而非《軼史》所稱的超一法師出家時間、寺院和披剃師均失考。

三、大慈寺受具足戒

超一法師在銅梁觀音殿落發(fā)出家后不久，便遠赴成都求戒。據(jù)《紀略》載，“初投文殊院，知客不納，乃轉(zhuǎn)大慈寺，極得諸師推許，因于此受具足戒，時民九冬月也?！笨梢?，超一法師受具足戒時間大約為1920年12月。受戒圓滿后，超一法師發(fā)心究學(xué)，前往成都寶光寺楞嚴學(xué)校學(xué)習(xí)。由于超一法師精進好學(xué)，該寺住持貫一和尚對其甚為推重，并將超一法師推薦給主持重慶佛學(xué)社的巴蜀佛門耆宿佛源法師（貫一和尚曾于光緒三十年，即1904年隨佛源法師學(xué)經(jīng)論）。但《軼史》稱：“超一法師于1922年4月，在成都文殊院第15代方丈禪庵常堃大和尚座下受具足戒?！边@一說法可能有誤，一則是超一法師于1921年春已離開成都，到了重慶佛學(xué)社師從佛源法師，1922年春又辭去重慶佛學(xué)社社務(wù)前往寧波師從諦閑法師，由此可以看出超一法師受具足戒不可能在1922年4月，而應(yīng)在1921年春之前和1920年10月1日之后；二則是超一法師最初投奔成都文殊院求戒，但成都文殊院知客沒有接納，而是轉(zhuǎn)投大慈寺求戒。由此可知，超一法師是在大慈寺受具足戒而不是在成都文殊院。至于其授戒師是何人，有待進一步考證。

太虛大師為超一法師譯《大乘無上三經(jīng)》（真言研究社1936年鉛印本）題字

四、學(xué)法弘法利生之旅

1921年春，超一法師從成都來到重慶，駐錫重慶佛學(xué)社，師從佛源法師，初為社務(wù)干事。1921年5月，重慶佛學(xué)社設(shè)立佛經(jīng)流通處，超一法師任主任。其間，超一法師不僅忙于管理社務(wù)，還為重慶佛學(xué)社爭取到了長安寺的寺權(quán)，使重慶佛學(xué)社結(jié)束了社無定址的歷史。然而，超一法師學(xué)法心殷，1922年春，超一法師辭去重慶佛學(xué)社職務(wù)，不憚千山萬水，攜瓶缽東下，經(jīng)上海、杭州，至寧波觀宗寺。諦閑法師贊其志，錄入社中。此間，超一法師先后禮拜南山凈梵院、觀宗寺、天童寺、阿育王寺、靈隱寺等。1923年春，超一法師赴武昌佛學(xué)院，投入太虛法師門下，任武昌佛學(xué)院學(xué)監(jiān)等職。此時，學(xué)東密歸國的大勇法師在武昌傳東密十八道一尊供養(yǎng)，超一法師又從大勇法師學(xué)密，此為超一法師學(xué)密之始。1924年夏，超一法師受太虛法師之命赴廬山大林寺任世界聯(lián)合會干事。然此時大勇法師北上弘法，創(chuàng)立藏文學(xué)院，超一法師受聘任該院事務(wù)主任。1925年春，超一法師隨大勇法師組織的康藏學(xué)法團赴藏學(xué)密法，先后在西康打箭爐安卻寺、昌都喇嘛寺、拉薩哲布寺甲隴康村等地依師修習(xí)藏密，至1931年經(jīng)印度、新加坡及中國香港、澳門返回內(nèi)地。此后，超一法師正式開啟了長達二十多年的弘法利生之旅。