⊙殷飛［上海師范大學人文與傳播學院， 上海 200234］

禪意，也叫禪心，指的是清空安寧的心，源自佛教術語。中國古詩里有“禪意”一詞，如劉長卿的《尋南溪常山道人隱居》：

一路經(jīng)行處，莓苔見履痕。白云依靜渚，春草閉閑門。過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對亦忘言。

詩中“禪意”為何物？先看“靜”與“閑”，這是一種景色格調(diào)，也是一種心境，也就是在清幽的景色中獲得的寧靜、閑適的心境。再看“過”與“隨”，這是一種自然隨性的行走方式，自在逍遙，不刻意但隨意。后看“溪花與禪意”，這是并列結構，前后名詞對等，也就是“溪花”便是“禪意”，“禪意”便是“溪花”。三看之后，便有了“禪意”的答案：它是凈根、逍遙和二者的融合——溪花，也就是佛、道與景。禪文化是佛家文化傳入中國后吸收道家文化演變而成的新文化，因此兼有二者的文化因子。佛道都喜占山林，入幽探勝，冥思悟道，目對山水時便把這種道移至其間，以山水觀道，故有了溪花便是禪意的說法。道在景中，則不須言語，只要體悟，禪宗的妙悟與道家的得意忘言便不謀而合。中國古詩的意境講求融情于景、含蓄不盡，即是受了佛道思想的影響。景為實，情為虛，虛實相生，這便是老、莊哲學。靜心、頓悟、超功利，這便是佛禪之道。所以此詩美在情景事理的融合，美在白云溪花、芳草松色的直覺體驗。

江南沖淡的山水自含有一種禪意文化，這種文化也如春風一樣沐浴著江南的才子們。

一、心如止水——寧靜淡泊

心如止水便是一種佛的境界，它是一種心態(tài)，比喻心靈處于一種寧靜、清晰的狀態(tài)。有此心態(tài)，能不受外界的干擾，心境淡泊。從“景泰十才子”的詩作中也時常見到這種狀態(tài)。

鏡、凈、安、靜是禪宗常用術語，在“十才子”詩中也常見，蘇平《訪下天竺衎上人》寫道：

重重佛國青山繞，步入諸天接上方。萬壑白云留惠遠，孤峰明月憶支郎。鏡中止水心源凈，象外虛空色相忘。林下相尋同結社，談詩不覺到斜陽。

上人是對僧侶的尊稱。“鏡中止水心源凈，象外虛空色相忘”可以說是禪意的注解，它包含著凈心、虛空的佛學真諦。象與色可忘，詩卻不忘，與社友林下談詩不覺夕陽西下，達到忘我境界。禪與詩相融，它是詩人的快樂之源。蔣主忠的《贈日東僧》更直接地指出了禪是什么，詩云：

尋師來上國，掛錫且隨緣。處世誰非幻，安心即是禪。松陰開丈室，貝葉著遺編。一別滄溟上，于今又幾年。

“安心即是禪”指出了禪的內(nèi)涵，“隨緣”二字意為順應機緣、順其自然的處世方式。日東僧能安心隨緣，所做之事也很簡單，于松蔭下的丈室內(nèi)著寫經(jīng)文、研讀佛理。與禪意相吻合，此詩語言也平淡有味。與此相似，劉溥也寫了送僧，也提到了“靜心”，此詩為《送定僧（兩首）》，其一云：

半生蹤跡歷叢林，瓶缽相隨悅靜心。貝葉夜翻窗月冷，松龕秋定海云陰。山連吳苑青楓合，水入婁江白浪深。幾欲相從杳難覓，一天風雨晚沉沉。

定僧半生時間都是在奔波游走，穿行于叢林間，伴的是云月風雨，而且山高水深，但他能“悅靜心”，無怪取名為“定僧”。此詩以景襯人，環(huán)境越艱險越能反映人的定力。定僧不僅內(nèi)心鎮(zhèn)定，而且還有雅趣，第二首就寫了他“水扉人靜無余事，長日吟詩對白鷗”的雅懷。

悟、空、幻是佛家術語，在“十才子”的詩里也常見，如蔣主忠《過月山和尚影堂》：

經(jīng)室香銷鎖暗塵，重來詞客倍傷神。浮漚已悟生前幻，孤錫猶隨化后身。高塔夕陽偏送晚，閑庭芳草自生春?？臻T去住真成夢，不用哀吟淚滿巾。

此詩情調(diào)哀凄，由“倍傷神”“淚滿巾”可見，又似乎看破世情，由“空”“幻”可知。哀而達觀的心態(tài)取決于禪心頓悟?！捌迸c“自”字寫出了自然的自在規(guī)律，它不以人事轉移。若有禪心，則來與去都隨化自然，無關大礙。劉長卿《齊一和尚影堂》有“唯共門人淚滿衣”之句，此詩則一反此態(tài)，說“不用哀吟淚滿巾”，心態(tài)自是不一樣。

一切是幻，那么身外之物也無須掛念，“忘身外物”也是禪宗的思想，忘即為淡泊。蔣主忠《挽燈徹明上人》寫道：

丈室自蕭然，寒窗一塌懸。已忘身外慮，久悟病中禪。塵暗松枝拂，香殘貝葉編。惟余孤塔在，春草綠芊芊。

“已忘身外慮”寫出燈徹明上人的佛學境界，此詩以景繪境，以境抒情，表達對已故上人的惋惜與懷念之情。丈室、寒窗、懸榻、松枝、貝葉、孤塔，這些都是陪伴上人生前的景物，如今人去物在，只落得蕭然、塵暗、香殘，只有春草仿佛昭示著上人生前的美德，泛著榮光。此詩因繪境而收到了余味不盡的效果。蘇平《澹泊軒》（為僧會范賦）寫出了安然自適的思想，詩云：

一軒瀟灑淡忘機，心似沾泥絮不飛。雪滿佛龕留客坐，云生咒缽待龍歸。閑將蕉葉翻經(jīng)語，靜采煙蘿補衲衣。見說俗塵無所染，山中蓮社莫相違。

“澹泊”意為恬靜、安然的樣子，以“澹泊”名軒可見主人之追求?！耙卉帪t灑淡忘機，心似沾泥絮不飛”生動描繪出僧人情意瀟灑、心如止水般的神采，這種神采來自于他淡泊、忘機的禪意品格。有此品格人也顯得高雅出塵，只屬佛教凈土，不染塵世俗灰?！把薄霸啤钡纫庀笫管幹魅说男蜗蟾语h逸、純凈，“閑”“靜”又使他意態(tài)從容、舉止嫻雅，由此便有了詩意品格。在此，禪與德、與詩融合，是德之禪、詩之禪，禪境即是詩境。

對禪境的詩化描述也多見于“十才子”的詩作里，如蘇平《春日過潭上人方丈》：

路入諸天絕世氛，遠公風月許誰分。橫塘夜雨生春草，別殿空香度白云。定起禪心臨水凈，吟余仙梵隔花聞。我來欲證無生理，竹里茶煙話夕曛。

首句即點出潭上人所居之地斷絕塵俗，“遠”字點出其身遠神遠。中兩聯(lián)描寫丈室景物之幽，“橫塘夜雨生春草，別殿空香度白云”清妙自然，與謝靈運“池塘生春草，園柳變鳴禽”相似（因七言比五言多了兩個字，精巧不如謝詩；因佛禪之景深奧，自然之景淺易，通俗不及謝詩；因律詩格律嚴謹，古詩格律寬松，自然不及謝詩），較之后者又多了禪意，它強調(diào)的是“空”與“香”，即境之空、禪之香?！按骸迸c“白”字又見其麗，青白相映成趣。謝詩則突出自然之清美，聲色交輝，側重于景。簡言之，蘇詩為心生之景，謝詩為自然之景，側重點不同?！岸ㄆ鸲U心臨水凈，吟余仙梵隔花聞”亦是禪境的詩意寫照，無論靜與動、起與坐，都如池水照影一樣禪定淡泊，而梵音如仙樂一樣透過花枝流入耳畔，妙不可言?！盁o生理”是不生不滅之理，是佛教哲學；又是有無相生之理，是老莊哲學。它藏在竹林、茶煙、落照中，只須意會，無須多言。到此，詩語結束，詩意在續(xù)，正如裊裊茶煙，默默落照。

二、乘興往返——愜意自得

《世說新語》記載了一個雪夜訪戴的故事。王徽之居住在山陰，一夜忽降大雪，他從睡眠中醒來，開窗命酒，四下一望，白雪明亮，于是起身徘徊，忽憶起戴逵，即刻連夜乘舟前往，經(jīng)夜才到，到后又不造而返，人問其故，曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”這則逸事反映了魏晉人士任誕放浪、不拘形跡的瀟灑情懷，也是“魏晉風流”的體現(xiàn)。魏晉人崇尚老莊哲學，喜清談玄言，瀟灑自適。這種真性情也與禪宗的靜觀妙悟、怡然自得相通，而禪宗本就是佛家文化與道家文化相融后產(chǎn)生的“中國化”文化。這種禪意文化也為文人喜愛，禪意詩更顯出迷人的魅力，“十才子”的詩也抒寫著禪的隨興、自得、與物同化。

隨緣是道教、佛教術語，指順應機緣，順其自然，這一詞也見于“十才子”詩中，劉溥《舟中逢僧盛無極》寫道：

香滿袈裟雪滿顛，去來無定只隨緣。秋風一錫辭雙闋，夜雨孤舟夢五天。世事恁他泥上絮，道心渾似水中蓮。如今戒德無輕垢，歸去岷山月正圓。

“去來無定只隨緣”點出盛無極的生活狀態(tài)：一任自然，居無定所?！暗隆弊直砺端哂行摒B(yǎng)，不沾染塵垢?！八猩彙庇鞯佬模霸抡龍A”托去所，生動形象，給人高潔之感。蘇平《送僧歸烏石》也寫了游走不定的僧人形象：

游方今已遍，石路覓歸蹤。杯度金山月，齋投野寺鐘。禪心無住著，大道本虛空。后夜分遙念，云山隔萬重。

游方指僧人、道士為修行問道或化緣而云游四方?！岸U心無住著”與“去來無定只隨緣”一樣道理，都是任隨自然，去來無意。尾句“云山隔萬重”也是以景襯人，寫出僧人的高逸清脫，此句又以景言情，寫出詩人對他的不舍與掛念之情。以景襯人是“十才子”禪意詩常用之法，劉溥《云水居為洪上人賦》也是如此：

上人內(nèi)究佛氏書，出世有見心如如。行云流水妙無際，文室因名云水居。自言蹤跡誰可擬，歷遍江山萬余里。錫杖高飛鐘阜云，木杯輕渡灤河水。往來十年今始還，無所住著虛空間。茫茫云水境何在，浩浩乾坤身自閑。昨朝雨過松花白，香卷春風散瑤席。開門邀我賦新詩，不問盈科并觸石。

洪上人在內(nèi)研佛書，出外心淡然，通曉佛教經(jīng)義，明智諳理，儒雅閑放，如“行云流水”一般，因此名其文室曰“云水居”。他歷遍千山萬水，無人敢比?！案唢w”“輕渡”可以說是“行云流水”的生動寫照，他履險若夷，輕若飛鴻。天地之大，他一身輕閑，如游魚戲沙，隨意往復。“昨朝”“香卷”兩句景美如畫，詩意盎然，以此營造出潔白、芬芳的意境，用以托人。結尾兩句則更見其任性無忌，為了邀“我”賦新詩，開門后不顧坑洼積水、巖石硌腳，向“我”飛奔而來。他的這一行為與魏晉人的放誕無異。

蘇正《游金粟寺》則全以景寫禪，清麗優(yōu)美：

遙遙上方寺，愛客啟松扉。坐石孤煙起，談玄一鳥飛。花枝垂暮靄，山翠上春衣?；貦樓卮?，蒼然月色微。

中間兩聯(lián)甚得唐人風韻，與“行到水窮處，坐看云起時”“云光侵履跡，山翠拂人衣”境界無異。

“十才子”寫僧人，寫丈室，寫寺廟，也寫了禪，借以表達他們出世高蹈、寧靜淡泊、順隨自然的人生理想。而在佛禪世界，他們也領悟了山水之美、人格之美。