徐藝帆 陳智 代蘇堯

【摘要】文章從哲學(xué)視角，尤其是從馬克思主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)分析論述，認(rèn)為虛擬世界的本質(zhì)是作為一種以物質(zhì)為載體的思想和文化的存在，是人類的一種意識(shí)和認(rèn)識(shí)產(chǎn)物，它與現(xiàn)實(shí)世界有著很多區(qū)別但又聯(lián)系緊密，并指出在處理兩者關(guān)系時(shí)應(yīng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，進(jìn)一步加強(qiáng)理論和實(shí)踐創(chuàng)新等。

【關(guān)鍵詞】虛擬世界;現(xiàn)實(shí)世界;實(shí)踐;認(rèn)識(shí)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以后，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得到了空前的發(fā)展，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬實(shí)在技術(shù)為基礎(chǔ)的虛擬世界正日益深刻地影響著人們的思想觀念，尤其是對當(dāng)代網(wǎng)民主體——青年大學(xué)生的影響可以說是全方位而深刻的。哲學(xué)作為系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，尤其是作為科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)，具有深刻性、根本性，對大學(xué)生成長成才的指導(dǎo)作用尤為突出。因此，如何從哲學(xué)的角度來正確認(rèn)識(shí)虛擬世界及其與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的基本論題。本文擬從馬克思主義認(rèn)識(shí)論視角來論述虛擬世界及其本質(zhì)、特征，虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別與聯(lián)系及如何正確處理虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系等幾個(gè)方面的問題，以期對虛擬世界及其與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，從而在教學(xué)實(shí)踐中更好地教育與引導(dǎo)當(dāng)代青年大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對待網(wǎng)絡(luò)世界。

一、虛擬世界的概念

關(guān)于“虛擬世界”，學(xué)界并沒有給出統(tǒng)一的定義，但至少有一點(diǎn)共識(shí)，即虛擬世界是人類高科技的產(chǎn)物，是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、多媒體技術(shù)、人工智能技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)等信息技術(shù)匯集于一身，形成的一個(gè)功能強(qiáng)大的、互動(dòng)性的、全新的空間。

筆者根據(jù)相關(guān)研究文獻(xiàn)及自己的認(rèn)識(shí)理解，認(rèn)為虛擬世界是人類借助計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度逼真地模擬人在現(xiàn)實(shí)世界中的視、聽、說、觸等感覺和行為，產(chǎn)生出來的一種人類交流信息、知識(shí)、思想和情感的新型行動(dòng)空間，它包含了信息技術(shù)系統(tǒng)、信息交往平臺(tái)、新型經(jīng)濟(jì)模式和社會(huì)文化生活空間等方面的廣泛內(nèi)容及其特征。一句話，虛擬世界是人造的一種動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活空間。

因此，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界的“雙重世界”由此產(chǎn)生，人在這個(gè)“雙重世界”間頻繁切換，完成著物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)換。

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映像，依賴于物質(zhì)。虛擬世界作為人類認(rèn)知與技術(shù)水平達(dá)到一定程度的產(chǎn)物，是人類對現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)感知的反映，并借以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為載體實(shí)現(xiàn)，因此，它不是“客觀實(shí)在”，而是作為一種以物質(zhì)為載體的思想和文化的存在，是人類的一種意識(shí)和認(rèn)識(shí)產(chǎn)物——這就是虛擬世界的本質(zhì)。

二、虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別

現(xiàn)實(shí)世界因其客觀實(shí)在性根本區(qū)別于虛擬世界，前者屬于“第一性”“決定地位”，后者屬于“第二性”“從屬地位”。除此之外，虛擬世界因其運(yùn)作方式的“數(shù)字化”“虛擬化”和工具性、存在范圍的“時(shí)空壓縮”和“時(shí)空伸延”，以及功能效應(yīng)的“交互性”“多維性”等特征也區(qū)別于人們一般理解中的現(xiàn)實(shí)世界。

三、虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系

盡管虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界有著許多的甚至根本的不同，但是正是因?yàn)槠洳煌?，尤其是“物質(zhì)”與“意識(shí)”的根本不同造就了彼此的緊密聯(lián)系。從馬克思主義認(rèn)識(shí)論分析可知以下幾點(diǎn)。

（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展的動(dòng)力?，F(xiàn)實(shí)世界是虛擬世界得以產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。正是由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，虛擬世界這樣一個(gè)過去只能在哲學(xué)或觀念的層面上與現(xiàn)實(shí)世界相對應(yīng)的人類行動(dòng)或?qū)嵺`領(lǐng)域才能真實(shí)地展現(xiàn)出來，能夠?yàn)槿藗兊母杏X所復(fù)寫、攝影和反映，并構(gòu)成人類生活不可或缺的真實(shí)的世界。但是，無論虛擬世界對于人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)來說有多么真實(shí)，它畢竟不是一個(gè)物理意義上的真正的世界，其之所以能夠作為一種特殊的現(xiàn)實(shí)世界而成立，本質(zhì)上還是以客觀物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)性及其與人類實(shí)踐活動(dòng)的互動(dòng)為基礎(chǔ)的。

2.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在虛擬世界中，人們的虛擬實(shí)踐不是真正的實(shí)踐，它僅僅是一種描述性過程，絕不等同于實(shí)踐。比如，你可以在虛擬世界中張開雙臂擁抱銀河或在人類的血液中游泳，但這一行動(dòng)體驗(yàn)的最終確證，還是要回歸到物理的現(xiàn)實(shí)世界中來才能得到直接的滿足和驗(yàn)證。虛擬現(xiàn)實(shí)只是一種輔助手段，提高了物質(zhì)世界文明，卻不能最終決定人類生理上的生存。

（二）認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映

1.認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映（反映的摹寫性）。虛擬世界本質(zhì)上是一種對現(xiàn)實(shí)世界的募寫和描述手段，是對現(xiàn)實(shí)世界屬性的復(fù)制和反映。虛擬世界是人們借助計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦予其現(xiàn)實(shí)世界的屬性并使這些屬性能夠?yàn)槿说母杏X所感知而實(shí)現(xiàn)的，因此，虛擬世界本質(zhì)上是對現(xiàn)實(shí)世界所具有的屬性的轉(zhuǎn)錄和反映，虛擬世界中的事物所具備的屬性本質(zhì)上均來源于特定的現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)的屬性和關(guān)系并與之相對應(yīng)。盡管隨著技術(shù)的發(fā)展，虛擬世界對于現(xiàn)實(shí)世界的屬性的反映必將趨向更加復(fù)雜和多樣，但就其永遠(yuǎn)也不可能完整地反映現(xiàn)實(shí)世界的屬性來看，卻正好表明了虛擬世界的存在是以客觀的現(xiàn)實(shí)世界為前提和界限的。

2.主體對客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程（反映的創(chuàng)造性）。盡管虛擬世界對現(xiàn)實(shí)世界的屬性的創(chuàng)造本質(zhì)上仍然依賴于現(xiàn)實(shí)世界本身所具有的客觀物質(zhì)屬性、人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力的提升，但是虛擬世界的出現(xiàn)并不僅僅只是對現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)制和描述，也并不表明虛擬世界就是完全依附于現(xiàn)實(shí)世界的，它本身還創(chuàng)造出了許多現(xiàn)實(shí)世界不存在的事物，展現(xiàn)出了許多人們以前不曾發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)世界的屬性。最為可貴的是，虛擬世界的出現(xiàn)極大地豐富了人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的手段，“虛擬現(xiàn)實(shí)最偉大的貢獻(xiàn)之一就在于它幫助我們更好地去理解我們自己的現(xiàn)實(shí)世界”。

四、正確處理虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系

一方面，網(wǎng)絡(luò)已成為當(dāng)下人們不可缺少的交往與生活工具，人們的日常生活也因此而呈現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的二重化形態(tài)，虛擬世界的形成和發(fā)展深刻影響著人類的生存方式、活動(dòng)方式以及思維方式，虛擬世界的功能效應(yīng)開始日漸突出，甚至一些人出現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”與“虛擬”的模糊混沌。另一方面，虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別與聯(lián)系也要求正確處理兩者的關(guān)系。

（一）一切從實(shí)際出發(fā)，做到實(shí)事求是

在馬克思主義語境中，現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界是“思維”與“存在”的辯證關(guān)系，只有立足“實(shí)踐”，才能破解“虛擬”之謎。創(chuàng)造和超越現(xiàn)實(shí)的夢想是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的，虛擬世界永不能代替現(xiàn)實(shí)世界，面對虛擬世界，需尊重客觀規(guī)律，持科學(xué)的態(tài)度。托勒所預(yù)言的21世紀(jì)“無法區(qū)別真實(shí)與幻覺”將永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到，“把握客體自身的屬性，乃是一個(gè)無限逼近的永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的過程”。總之，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)只能夠愈發(fā)逼近地模擬客觀現(xiàn)實(shí)，而絕不會(huì)創(chuàng)造出獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的第二物質(zhì)世界。

（二）進(jìn)一步理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

對于虛擬世界的認(rèn)知混亂、分歧以及對其與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的擔(dān)心焦慮，無疑是因?yàn)殛P(guān)于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)方面的實(shí)踐及理論的探索、實(shí)踐還不夠，還未形成徹底的科學(xué)實(shí)踐和認(rèn)知。所以，要想真正處理好虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，必須要繼續(xù)進(jìn)行相關(guān)實(shí)踐和理論的探索與發(fā)展，從而在實(shí)踐上取得驗(yàn)證，在理論上取得科學(xué)。

（三）認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)

認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于創(chuàng)造世界。虛擬世界作為人類的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物，最終也是為了更好地改造人類現(xiàn)實(shí)世界。

（四）自由與必然

認(rèn)識(shí)世界和改造世界就是從必然走向自由的過程。自由是對必然的認(rèn)識(shí)和對客觀世界的改造。認(rèn)識(shí)必然，爭取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。人類認(rèn)識(shí)世界與改造世界的終極目標(biāo)就是利用科學(xué)技術(shù)造福自身，由必然王國走向自由王國。

總之，現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界，作為“物質(zhì)”與“意識(shí)”的關(guān)系，彼此具有互通互融的同一性，是可以也應(yīng)該和諧共生的，尤其是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的當(dāng)今，面對虛擬世界的客觀存在，明智的態(tài)度應(yīng)該是坦然接受和面對，并堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，進(jìn)一步探索與發(fā)展虛擬世界，從而使人類不斷接近自由王國。

五、結(jié)語

對于新世紀(jì)面臨的虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系重大問題探討，深層次的問題在于它所引發(fā)的認(rèn)識(shí)論、方法論的變革，在于它所導(dǎo)致的技術(shù)與人、社會(huì)、思維乃至哲學(xué)觀念等問題的凸現(xiàn)，作為馬克思主義哲學(xué)是不能逃避這個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問題的。本文通過對這一問題的梳理、討論，以便更好地把握其實(shí)質(zhì)，更好地服務(wù)于教學(xué)實(shí)踐。

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