內(nèi)容摘要：劉慶邦的小說(shuō)《神木》以煤礦為背景，選擇沒(méi)有具體指向的地點(diǎn)、人物和沒(méi)有明確情感色彩的故事情節(jié)，構(gòu)建了充滿隱喻意味的書(shū)寫(xiě)方式，小說(shuō)中的苦難在喚起讀者對(duì)農(nóng)民礦工無(wú)奈與凄慘境遇同情的同時(shí)，還引發(fā)讀者對(duì)背后原因的探尋，進(jìn)而促使人們對(duì)生命本身的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：《神木》 隱喻 苦難 生命

作為劉慶邦短篇小說(shuō)的代表作之一，《神木》把眼光投向那些處于社會(huì)底層的農(nóng)民礦工的生活。該小說(shuō)于2002年獲得了第二屆老舍文學(xué)獎(jiǎng)，根據(jù)小說(shuō)改編的電影《盲井》亦大獲成功，奪得了53界柏林電影藝術(shù)節(jié)銀熊獎(jiǎng)等影視大獎(jiǎng)。目前，學(xué)術(shù)界往往把《神木》劃為“底層小說(shuō)”一類(lèi)，主要關(guān)注神木的“礦區(qū)”背景以及“人性異化”的主題。學(xué)界認(rèn)為《神木》的閃光點(diǎn)在于作者對(duì)煤礦工人生存現(xiàn)狀的關(guān)注，發(fā)掘了人性的陰暗面，將“他們的生存困境展現(xiàn)在世人面前，以引起社會(huì)各界關(guān)注的同時(shí)，在作品中也提出了解決問(wèn)題的方法”[1]（P1）。

實(shí)際上，《神木》的意義絕非僅僅局限于此小說(shuō)顯在的社會(huì)意義，其深層意義在于小說(shuō)以模糊的細(xì)節(jié)所構(gòu)建的充滿隱喻色彩的書(shū)寫(xiě)方式，這種書(shū)寫(xiě)方式所呈現(xiàn)出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其思想觀念，才是小說(shuō)的價(jià)值所在。小說(shuō)不遺余力地為讀者構(gòu)建出一個(gè)仿佛毫無(wú)生機(jī)的黑暗社會(huì)，小說(shuō)中人物、事件、地點(diǎn)等要素的符號(hào)化使其更具代表性和概括性，它們共同構(gòu)建了小說(shuō)中壓抑、恐怖的“底層世界”，小說(shuō)中的苦難在喚起讀者對(duì)農(nóng)民礦工無(wú)奈與凄慘境遇同情的同時(shí)，還引發(fā)讀者對(duì)背后原因的探尋，從而引發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和人性的拷問(wèn)。

一.地點(diǎn)的隱喻

在小說(shuō)中，劉慶邦選擇以黑暗的礦洞作為故事發(fā)生的主要地點(diǎn)。就煤窯來(lái)說(shuō)，礦井深處的死氣沉沉、陰冷與黑暗，埋葬著那些不幸的礦工或“點(diǎn)子”們?cè)?jīng)鮮活的生命，也埋葬著一群人對(duì)生命的尊重和內(nèi)心的良知。礦區(qū)雖然危險(xiǎn)但掙錢(qián)多，農(nóng)民工們?yōu)榱硕鄴赍X(qián)選擇從事這份危險(xiǎn)性極高的工作。在這個(gè)與世隔絕幽深而黑暗的環(huán)境中，礦工們真實(shí)的內(nèi)心世界得到充分的呈現(xiàn)。在這一特殊的時(shí)空中，人性中的善與惡的斗爭(zhēng)是每個(gè)生命個(gè)體必須時(shí)刻面臨的考驗(yàn)，當(dāng)一個(gè)人作惡但不被他人發(fā)現(xiàn)時(shí)，人們會(huì)如何做出選擇？這樣，河岸的礦洞就不再是簡(jiǎn)單的故事發(fā)生的地點(diǎn)，而是一個(gè)人性善惡激烈交鋒的場(chǎng)所。作家選擇這樣一個(gè)充滿象征意味的地點(diǎn)作為故事的發(fā)生地點(diǎn)，具有極強(qiáng)的生存探尋和人性拷問(wèn)的意味。

另外，城市在小說(shuō)中則象征著正在發(fā)生著異化的現(xiàn)實(shí)生活。小說(shuō)中的火車(chē)站在城市，煤礦處在城鄉(xiāng)結(jié)合部，“城市化”貫穿著整篇小說(shuō)。在《神木》中，甚至可以說(shuō)是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，對(duì)大多數(shù)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，城市是高高在上的，是神秘美好的，更是能夠?qū)崿F(xiàn)脫貧致富夢(mèng)想的所在。于是他們放下家里的土地、莊稼，紛紛走向城市，以為能尋到更美好富足的生活。然而城市中眾生諸相的光怪陸離使得他們迷惑，誘惑著不堅(jiān)定的人們走向墮落：趙上河和李西民為了追逐利益，走上了殺人的犯罪道路；街邊的“野雞”、妓女，為了金錢(qián)出賣(mài)自己的肉體和尊嚴(yán)；火車(chē)站旁小飯店的小服務(wù)員不知道是否也在這種光怪陸離中迷失了自己。農(nóng)民工們一邊用粗俗甚至下流的語(yǔ)言調(diào)侃著從前聞所未聞見(jiàn)所未見(jiàn)的城里事，一邊又效仿著、不遺余力地身體力行著?！俺鞘谢睅?lái)了發(fā)家致富的美夢(mèng)，也制造了被城市化進(jìn)程淘汰的恐慌，在這種欲望與恐懼中，城里人變得行色匆匆、人情淡漠，農(nóng)民工們則盲目地跟隨著這股城市化潮流，在其中迷失了自我。

相比之下，農(nóng)村則意味著人們內(nèi)心深處的凈土，它代表著淳樸與祥和。趙上河對(duì)子女的關(guān)心，與妻子的恩愛(ài)，給予鄰居的幫助，以及對(duì)于他自己犯下罪惡的痛哭、懺悔、恐懼，決定金盆洗手的覺(jué)悟，這都是在回到村子之后發(fā)生的。農(nóng)村養(yǎng)育著城市，農(nóng)村是農(nóng)民工們的家，是人們?cè)诏偪褡非蟪鞘猩畹耐瑫r(shí)被忘掉的“根”。

劉慶邦以火車(chē)站廣場(chǎng)、煤礦、城市、農(nóng)村四個(gè)地點(diǎn)為意象符號(hào)，以小見(jiàn)大地反映了整個(gè)社會(huì)和社會(huì)生活。這四個(gè)地點(diǎn)構(gòu)建了小說(shuō)中人物的社會(huì)，而它們分別帶有的現(xiàn)實(shí)寓意則能讓我們?cè)趯徱曌晕业耐瑫r(shí)，能真正站在小說(shuō)中人物的角度去思考，去看到他們的無(wú)奈，挖掘他們真實(shí)的內(nèi)心世界。

二.人物的隱喻

小說(shuō)在對(duì)人物的設(shè)定上也有著強(qiáng)烈的隱喻意味——小說(shuō)中的每個(gè)人都僅以“符號(hào)”存在：趙上河和李西民把其他礦工挑選為“點(diǎn)子”時(shí)，他們也被礦主當(dāng)作工具，人們對(duì)生命的漠視使其失去了作為人應(yīng)有的價(jià)值。

首先，作品中的主要人物：趙上河和李西民的身上有著當(dāng)時(shí)中國(guó)廣大進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民的特點(diǎn)：已經(jīng)成家，甚至已經(jīng)兒女雙全，為了維持生計(jì)甚至實(shí)現(xiàn)“脫貧致富”，背井離鄉(xiāng)，進(jìn)城務(wù)工。農(nóng)民工們已經(jīng)脫離文盲的狀態(tài)，對(duì)新生事物好奇，對(duì)富裕生活有所希冀，但卻因?yàn)橘Y源的匱乏能力的欠缺，他們沒(méi)有行之有效的致富途徑。就像小說(shuō)中老礦工提到的“神木”：煤炭的身上同時(shí)兼有歷史的沉淀和時(shí)代的新意，那硬如磐石的一塊塊煤看來(lái)樸實(shí)無(wú)華，但太陽(yáng)一照就會(huì)冒煙，硬如磐石卻容易出現(xiàn)冒頂事故，稍不注意就會(huì)產(chǎn)生莫大的危險(xiǎn)——進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工們內(nèi)心還保留著千百年來(lái)沉淀下來(lái)的淳樸、善良，而當(dāng)城市文化不斷沖擊農(nóng)村文化之時(shí)，欲望使他們的心態(tài)變得浮躁，且因?yàn)樯形葱纬蓤?jiān)定的正確的價(jià)值取向，在面對(duì)外界誘惑的沖擊時(shí)，他們往往不能做出正確的選擇。正如神木燃燒是因?yàn)橥饨缃o了一個(gè)達(dá)到它自身燃點(diǎn)的溫度，礦井的冒頂很大程度上也是人們不科學(xué)的過(guò)度開(kāi)發(fā)造成的；外表看來(lái)老實(shí)可靠，實(shí)際上卻暗藏著極不穩(wěn)定的危險(xiǎn)性，在黑暗的礦井中，他們也成為了其中“易燃易爆”的不穩(wěn)定因素。

礦場(chǎng)的窯主則代表著突然發(fā)跡變態(tài)的一類(lèi)人。小說(shuō)中的這些煤礦基本都是私人的小煤窯，是一夜暴富人群的典型代表。他們常常來(lái)自農(nóng)村，往往文化程度較低，在發(fā)跡前也大多有過(guò)在煤礦工作的經(jīng)歷。20世紀(jì)末中國(guó)的“下海熱”也引發(fā)了從商狂潮，他們機(jī)緣巧合地得以開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)一家小礦場(chǎng)。對(duì)金錢(qián)的極度渴望以及個(gè)人價(jià)值的突然膨脹，讓他們忘了本，中國(guó)農(nóng)民的優(yōu)良品質(zhì)在他們身上已經(jīng)蹤跡難覓。他們對(duì)礦工的生命是漠視的，并以礦洞中天然存在的不安全因素來(lái)掩蓋將生命視同草芥的麻木不仁。正如那條腦滿腸肥的獵狗——這些礦主本來(lái)與礦工沒(méi)有什么不同，只因?yàn)槊\(yùn)偶然的眷顧，他們得以“雞犬升天”。對(duì)于弱者，他們不屑一顧，極盡壓榨恐嚇之能事，對(duì)待“上級(jí)”，他們阿諛?lè)畛幸荒樏膽B(tài)。他們看似富裕，但實(shí)際上極度貧窮——他們的靈魂已經(jīng)扭曲，因?yàn)樽约旱淖飷荷钤诨虮粦土P的恐懼中，他們看來(lái)是強(qiáng)者與成功者，但實(shí)際上卻是利益的走狗，生活的犧牲品。

而元鳳鳴則代表著另一群人：首先，他們的存在本來(lái)就是理想化的，元鳳鳴的固執(zhí)和不喑世事其實(shí)并不被社會(huì)所容納——如果他沒(méi)有遇到已經(jīng)有罪惡感并想要收手的趙上河，可能他已經(jīng)化為井下的冤魂；另外，他的生命價(jià)值在于他人如何賦予——在小說(shuō)的后半段，他無(wú)疑是主要人物之一，然而他的存在卻只能作為故事進(jìn)行下去的線索，他能不能活下去，能怎樣活下去，似乎都由他人決定。他的單純和不抗?fàn)?，使得他自己?jiǎn)适Я藢?duì)生命的主宰權(quán)，我們?cè)跒樗牟恍腋械奖У耐瑫r(shí)往往也對(duì)他的不爭(zhēng)感到憤慨。他們看來(lái)對(duì)社會(huì)無(wú)害，但同時(shí)也并不能對(duì)社會(huì)有益；他們面對(duì)不平之事的不作為使得他們的存在感很低，甚至身份、命運(yùn)掌握在別人手里。

小說(shuō)中人物將周?chē)挛铩胺?hào)”化的態(tài)度也充滿著隱喻意味的：對(duì)于趙上河和李西民來(lái)說(shuō)，身邊的人不是朝夕相處的工友，而只是食物鏈中的某一環(huán)；洞中的“窯底”“掌子面”都不再是地點(diǎn)，而是殺人的符號(hào)，以致于他們會(huì)“一到窯底，就起了殺人的心，就想把點(diǎn)子辦掉”。而又是因?yàn)槊旱V管理者把礦工的生命符號(hào)化為開(kāi)采的工具，所以他們往往疏于管理，井下安全措施做得不好，這種疏漏才使得趙上河、李西民等的人有機(jī)可乘，有空子可鉆，用人命做黑心買(mǎi)賣(mài)。這種因?qū)⑷说纳胺?hào)化”而形成的惡性循環(huán)的黑色鏈條儼然是一種社會(huì)符號(hào)：煤礦的管理者漠視礦工的生命，將它們簡(jiǎn)單等同于創(chuàng)造價(jià)值的工具，為了更多的財(cái)富，它們不愿浪費(fèi)金錢(qián)和時(shí)間去保護(hù)礦工的安全。事故因礦主將工人的生命符號(hào)化而起，不幸和騙局又因這種“符號(hào)化”的擴(kuò)大而終。這樣的悲劇并不僅僅發(fā)生在礦井中，它也常見(jiàn)于社會(huì)的其它領(lǐng)域，這正是劉慶邦《神木》的高明之處：以丑惡的“符號(hào)化”為線索，使故事在編排上一環(huán)扣一環(huán)，其邏輯之嚴(yán)密，令人無(wú)法找到漏洞。而這種緊密又使讀者無(wú)法在內(nèi)心為受害者找到一條別的出路，更找不到一種辦法使惡人的陰謀得不到滿足，從而產(chǎn)生一種深深的壓抑感——這種壓抑感不僅來(lái)自作品，更來(lái)自我們自己的生活經(jīng)歷、體驗(yàn)。正如趙上河和李西民在看到老鄉(xiāng)在礦洞里殺人之后萌生的“大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃螞蚱，螞蚱吃泥巴”這樣的認(rèn)識(shí)，小說(shuō)并沒(méi)有點(diǎn)明究竟誰(shuí)是“大魚(yú)”，但無(wú)論在小說(shuō)里還是現(xiàn)實(shí)中，其實(shí)各種身份的人與食物鏈的各個(gè)層級(jí)早已一一對(duì)應(yīng)，食物鏈底層的弱者們雖然各自之間有所區(qū)別，實(shí)際上也終逃不出被吃掉的命運(yùn)

三.結(jié)尾的隱喻

小說(shuō)結(jié)尾處元鳳鳴的單純和誠(chéng)實(shí)，歷來(lái)被解讀為一種對(duì)人性的肯定，認(rèn)為劉慶邦在小說(shuō)的結(jié)局中建構(gòu)了一幅“人性向善的藍(lán)圖”[3]（P117）。而相對(duì)于“藍(lán)圖”這一定位，趙、李二人的同歸于盡與元鳳鳴的迷茫和凄涼結(jié)尾，實(shí)際上是整部小說(shuō)的最后一個(gè)隱喻，被作者賦予了更為深刻的諷刺意義。

元鳳鳴的迷茫不僅體現(xiàn)在結(jié)尾，更是貫穿于全文之中：迷茫中，他被李西民、趙上河騙到了礦場(chǎng)；迷茫中，他失去了童貞；迷茫中，他死里逃生；被礦主用一點(diǎn)路費(fèi)打發(fā)之后又再次回到迷茫。他的迷茫來(lái)自于他不喑世事的單純和善良，對(duì)于黑暗的礦洞丑惡的人性，他沒(méi)有多想，也沒(méi)有能力去多想。元鳳鳴同他冤死的父親一樣，他們單純地試圖努力融入趙上河、李西民的“善意”中，卻不知道其實(shí)他們從一開(kāi)始就被排斥在外——他們的單純使他們發(fā)現(xiàn)不了人性的丑惡，也使他們被決心叵測(cè)的人利用。

作為小說(shuō)中最有個(gè)人特點(diǎn)的元鳳鳴，他身上有中國(guó)廣大農(nóng)民工本質(zhì)上的共同點(diǎn)——單純、膽小、弱勢(shì)。他的內(nèi)心還保留著莊稼地里的天然和純粹，在進(jìn)城務(wù)工的大潮中沉浮，他無(wú)法識(shí)別城里的坑蒙拐騙，也適應(yīng)不了城里的病態(tài)古怪，只能永遠(yuǎn)生存在迷茫之中。而與元鳳鳴同樣出身的趙上河、李西民二人，本身也是勤勞、淳樸的他們來(lái)到城市，卻無(wú)法理解城市的種種亂象，他們迫切地想要適應(yīng)城市，卻又在這迫切中吃到苦頭。巨大的落差使他們產(chǎn)生了仇恨，對(duì)生存規(guī)則的誤解又加劇了他們?nèi)谌氤鞘?、擺脫“螞蚱”身份的欲望，他們?cè)谏钆c礦井帶來(lái)的雙重黑暗中迷失了自我。欲望與憤怒激發(fā)了他們內(nèi)心的陰暗面，使他們選擇以犯罪的方式生存，以為可以瞞天過(guò)海地實(shí)現(xiàn)“成功”與“報(bào)復(fù)”兩個(gè)目標(biāo)。然而他們內(nèi)心本能的道德和純真往往又牽制著他們，所以趙上河會(huì)在良善和罪惡之間掙扎，甚至做出了以自己的死換來(lái)元鳳鳴讀書(shū)機(jī)會(huì)的舉動(dòng)。而懺悔是無(wú)用的，他和李西民一樣走向了死亡；善良也是無(wú)用的，元鳳鳴同樣免不了要繼續(xù)迷茫地在惡濁的塵世中跌跌撞撞。小說(shuō)的結(jié)尾處，罪惡與善良看似有著生與死的天壤之別，實(shí)際上他們殊途同歸——在黑暗的礦洞里，趙、李二人沒(méi)有了生命，所以不再被人想起；在或許比礦洞更黑暗的社會(huì)中，元鳳鳴即使活著，也只能作為“符號(hào)”存在，他的生命同樣沒(méi)有意義。

安全保障并未達(dá)標(biāo)的小煤窯依舊運(yùn)作，視礦工生命如草芥的礦長(zhǎng)繼續(xù)掙著昧心錢(qián)，車(chē)站照舊人來(lái)人往，城市依然蓬勃發(fā)展，一切安然如往常。只有農(nóng)民礦工們死的死傷的傷，境遇悲涼——仿佛他們生來(lái)就是“泥巴”，來(lái)到城里也只能與磚石混在一起，埋在整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的道路上。來(lái)到城市，進(jìn)入小煤窯，在銅臭味中，他們鮮活的生命被完全漠視，所以他們徹底被當(dāng)作了“符號(hào)”——安全設(shè)施不齊全，身份確認(rèn)制度不健全，礦工死在井下可以用區(qū)區(qū)幾萬(wàn)塊錢(qián)“私了”。他們的善良和反抗都是徒勞的，仿佛“神木”永遠(yuǎn)置身黑暗的礦洞中，沒(méi)有人會(huì)注意他們自身的意義，在暗無(wú)天日的環(huán)境中，他們只被看作創(chuàng)造價(jià)值的工具。在早已被符號(hào)化的社會(huì)中，作為弱者的他們無(wú)一例外皆是“點(diǎn)子”——活著是為他人創(chuàng)造財(cái)富，死是被埋在深不可測(cè)的礦洞中，鬼不覺(jué)神不知。

故事看似伴隨著惡人的死亡、善者的逃生結(jié)束，但事實(shí)上我們并不知道善良單純的元鳳鳴此去到底是逃生還是赴死，也不知道其他礦工生活會(huì)變成什么樣。如果小說(shuō)開(kāi)篇時(shí)車(chē)站廣場(chǎng)上蕓蕓眾生間冷漠、壓抑的氛圍將讀者帶進(jìn)了作者虛構(gòu)的空間，那么結(jié)尾處的“萬(wàn)籟俱寂”與元鳳鳴的迷茫則使讀者發(fā)生了由虛構(gòu)到現(xiàn)實(shí)的聯(lián)想，在對(duì)礦工凄涼處境的感同身受中產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考。

劉慶邦曾說(shuō)：“苦難，是一種社會(huì)學(xué)的判斷，是一種生存判斷?！盵2]（P29）作者在小說(shuō)中構(gòu)建了一個(gè)充滿苦難與黑暗的虛構(gòu)空間，陰沉、灰暗的情感色彩貫穿始末，地點(diǎn)和人物與故事情節(jié)的符號(hào)化使小說(shuō)的冷漠、陰暗氛圍更加突出。作者以種種隱喻方式書(shū)寫(xiě)了底層勞動(dòng)人民的苦難，它提醒人們其背后深層原因是整個(gè)社會(huì)對(duì)底層人生命的漠視，這些處在社會(huì)底層的人無(wú)法發(fā)出自己的聲音，只能以抽象的符號(hào)化存在。作家告訴讀者，苦難不僅存在于煤礦，還存在于生活的各處。小說(shuō)中的意義不僅僅在于呈現(xiàn)出苦難，更在于引導(dǎo)著讀者反思自我，完善自我，獲得對(duì)生命意義更深刻的感悟。

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[3]陳富志.建構(gòu)與消解——從《神木》到《盲井》[J].名作欣賞，2011-33.

（作者介紹：羅雪菲，貴州大學(xué)文學(xué)與傳播學(xué)院2016級(jí)研究生，研究方向：文藝學(xué)）