路洋

摘 要：央視推出的年度大劇《國家寶藏》一經(jīng)推出就引起了社會上的強(qiáng)烈反響。文化領(lǐng)域的興盛離不開傳播的力量，民眾對文化的渴求與日俱增?！秶覍毑亍泛透黝愇奈镎褂[、文化節(jié)目一起，正在不斷滿足著公眾對文化的旺盛需求。這也契合黨的十九大對新時代中國特色社會主義主要矛盾的新認(rèn)識。我主要以經(jīng)節(jié)目展示的《坤輿萬國圖》為切入點，著重分析《坤輿萬國圖》的發(fā)現(xiàn)與研究所帶來的重大意義，和經(jīng)《國家寶藏》這一強(qiáng)大的傳播平臺傳播之后，對大眾帶來的文化傳承啟示和對眾多史學(xué)家?guī)淼氖穼W(xué)研究新論點。

關(guān)鍵詞：《坤輿萬國圖》 文化自信 明朝 國人歷史觀

《坤輿萬國全圖》（Great Universal Geographic Map）是國內(nèi)現(xiàn)存最早的、第一幅出現(xiàn)美洲的世界地圖，作者為太仆寺少卿李之藻?！独ぽ浫f國全圖》與我們今天的世界地圖已經(jīng)很接近了，并且考慮到中國人的接受度，把中國盡量放在了世界中間。該圖對于中國地理的描繪是極其詳盡的，李之藻增補(bǔ)了大量關(guān)于中國的地理信息，超出對于其他國家的描繪，對于中國省份、重要城市的都有詳細(xì)標(biāo)注，地圖還描繪了中國主要的山川、河流，例如黃河、長江，詳細(xì)表現(xiàn)了其發(fā)源地、流經(jīng)的省份。另外，世界著名河流也有提及，例如幼發(fā)拉底、尼羅河、伏爾加河、印度河都出現(xiàn)在圖中。（注：來自百度百科） 我們曾經(jīng)都曾質(zhì)疑過《坤輿萬國全圖》的作者到底是中國人還是來中國傳教的傳教士（利瑪竇），但是，經(jīng)過很多人的研究論證，《坤輿萬國全圖》是我國明朝末期大臣李之澡所做。這無疑就推翻了我們的很多“常識”。我們小時候都聽過故事，在中學(xué)的時候都學(xué)過歷史，都知道鄭和下西洋的故事，都知道哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲、麥哲倫環(huán)球航行的故事。我們都知道鄭和船隊擁有先進(jìn)的航海技術(shù)、到過很多國家：不僅到過東南亞各國和一些阿拉伯國家，甚至還到過非洲。也有很多人感慨，明朝“片板不許下?！钡逆i國政策使得中國錯過了地理大發(fā)現(xiàn)的時代，最后竟導(dǎo)致西方列強(qiáng)的“艨艟巨艦蔽江而來”。我們也習(xí)慣了“西學(xué)東漸”的說法，有的人還聽說過，傳教士不僅給我們傳授了幾何代數(shù)，還帶給我們世界地理的新消息，甚至教給我們繪制現(xiàn)代地圖的方法。這些仿佛都是常識了，但是，《坤輿萬國全圖》卻告訴我們：鄭和船隊不僅比西方人早幾十年就進(jìn)行了環(huán)球航行，他們還測繪了第一張最詳細(xì)準(zhǔn)確的世界地圖；中國人不僅早就到達(dá)美洲和澳洲、繪制了世界地圖，而且還曾在美洲開墾定居、在那里留下了中華文化的印記。這些結(jié)論看起來違反了我們的常識，但是，看完這兩本書以后就會發(fā)現(xiàn)：我們以前的常識不是常識，而是“耳食”；得到驚人結(jié)論的方法和證據(jù)才是更符合我們實事求是、有一分材料講一分話的常識。在鄭和七下西洋與世界地理大發(fā)現(xiàn)的時代，地圖的制作方法只能是“口述材料和想象、親自勘探、復(fù)制拼湊過去的地圖”這三種方式，“第一手勘探者繪制的地圖，永遠(yuǎn)比后來抄本要正確；地圖繪制不能先于地理發(fā)現(xiàn)；地圖繪制者對自己的家國應(yīng)該最熟悉、準(zhǔn)確、詳細(xì)；地圖上的地形和地名的更迭、顯隱，有時間印記，可以用以決定成圖年代”。這些似乎都是常識了。比如說，如果某個人在海淀住了十年仍然是路盲、連自己居住的小區(qū)都找不到，那么，在你打算去野人山探險、繪制當(dāng)?shù)氐貓D的時候，肯定不會考慮用他來做向?qū)?，因為“地圖繪制者對自己的家國應(yīng)該最熟悉、準(zhǔn)確、詳細(xì)”；如果你在一份紐約地圖上看到了世貿(mào)雙塔，那么就可以肯定這幅地圖繪制于2001年9月之前，因為“地圖上的地形和地名的更迭、顯隱，有時間印記，可以用以決定成圖年代”；如果你在一份地圖上看到某處標(biāo)有一個動物園，旁邊還注明了里面住著大熊貓，而你跑到那里去一看，那里什么也沒有，倒是馬路對面有一個動物園，里面也確實住了一個大熊貓，那么你就可以斷定，要么是最初的地圖繪制者把地點標(biāo)錯了，要么就是后來的復(fù)制者犯了些錯誤，因為“第一手勘探者繪制的地圖，永遠(yuǎn)比后來抄本要正確；地圖繪制不能先于地理發(fā)現(xiàn)”。

我們對明朝的認(rèn)知是什么？高中的歷史教科書上，大致就寫了朱元璋加強(qiáng)中央集權(quán)，內(nèi)閣的發(fā)展，戚繼光抗倭寇，自然經(jīng)濟(jì)對資本主義萌芽的扼殺等等?？偨Y(jié)來講，就是到了明朝，中國的封建社會走到了末期，整個社會開始走下坡路。所以在我們的認(rèn)識中，明朝是黑暗的，是沒落的，沒有人記得他的輝煌。就好比我們現(xiàn)在看到的清朝的照片，無論是人的容顏和神態(tài)，給人的感覺就是一種江河日下的感覺，所以在我們大多數(shù)人都的認(rèn)知里，清朝總和賣國抽大煙脫不了干系，乃至于抗戰(zhàn)時期，整個中國都是壓抑的，民不聊生的。但是我們沒有考慮到照相技術(shù)的發(fā)展和人們接受新事物的心理反應(yīng)過程。試想一下十年的照片和現(xiàn)在的照片區(qū)別大不大？試想一下一個你從來沒有見過的東西突然出現(xiàn)在你眼前沖你一閃你心里會不會感到恐慌？所以這些片面的認(rèn)知使得我們不能正確的對我國歷史有一個正確的認(rèn)識。所謂強(qiáng)漢盛唐，并不能概括整個中國歷史。由于我本人對明朝頗感興趣，《坤輿萬國全圖》也是出自明朝萬歷年間，所以我就明朝簡要說明一下，有明一朝，最出名的無非是“天子守國門，君王死社稷”這句話。這是何等的氣魄，君王把自己置于最危險的境地，試想一下包括后來的清朝在內(nèi)的各朝各代，都沒有這樣的氣魄，總是把國都建在肥沃且平安的內(nèi)陸（諸如西安、南京，后來的清朝建都北京也是因為離他們東北老家近）。這種與國共存亡的氣概，并不是某一個人的突發(fā)奇想，而是儒家文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展之后，經(jīng)過無數(shù)士子的實踐之后，經(jīng)過歷朝歷代經(jīng)驗總結(jié)之后，凝聚出來的那種“文人氣概”。我們常常鄙夷的“八股取士”，真的有我們認(rèn)為的那么糟嗎？它是有極大地弊端，但是當(dāng)我們把它放在當(dāng)時的那個時代，國家的基礎(chǔ)是百姓，百姓需要一種信仰，國家的棟梁是文人士子，他們需要一種精神寄托，國家的活力是階層流動，底層百姓需要這樣一種途徑。那些金榜題名的大學(xué)子，又有幾個是范進(jìn)之流？李東陽、徐階、楊廷和、高拱、張君正等等名臣哪個不是“八股取士”取出來的？他們的豐功偉績又如何說？倘若他們連“八股取士”的痛苦都承受不了，又何來的流芳百世的機(jī)緣？洪武皇帝打跑了蒙古人，中原大地重歸于漢人之手，永樂皇帝五征漠北，打破帖木兒帝國的擴(kuò)張之勢，這些利在千秋的豐功偉績，都需要我們后人牢牢記住。

“你還很年輕，將來你會遇到很多人，經(jīng)歷很多事，得到很多，也會失去很多，但無論如何，有兩樣?xùn)|西，你絕不能丟棄，一個叫良心，另一個叫理想?！边@段出自《明朝那些事》的話我一直記在腦子里，我們看歷史，甚至研究歷史，為的是什么？以史為鑒太大了，我自認(rèn)我做不到，該犯的錯還是會犯，能不能知興替我也不知道，離我太遠(yuǎn)。為的是記住一些事，四大文明古國，只有中國傳承至今，我們常常引以為豪的5000年歷史，是靠什么傳承下來的？我們也被入侵過，那個時候元朝的建立和雅利安人攻入印度有什么區(qū)別？都是游牧民族對農(nóng)耕民族的一種侵略。但是我們傳承下來了，靠的是無數(shù)文人士子心中的信念，不要看不起那些“老學(xué)究”，起碼我們沒有他們的勇氣和氣節(jié)，靠的是那些孜孜不倦寫史的人，我們要記住。并且要能從中得到自己的啟示，我們站在巨人的肩膀上，這個巨人，是所有中國人的列祖列宗。我向來不認(rèn)為幅員遼闊是我國最大的資源，我國最大的資源是歷史，5000年的那些人那些事，夠我們學(xué)習(xí)一輩子?！秶覍毑亍愤@個節(jié)目，就是要喚醒國人對歷史文化的重視，這是老祖宗留給我們的寶藏，我們要傳承好，守護(hù)好，傳承守護(hù)的不僅僅是哪些器物，更是那些器物所承載的精神！習(xí)主席提出的四個自信，道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，我們連自己的文化是什么都不知道，精髓都沒有掌握何來的自信？且不論《國家寶藏》是否存在其他用心，但是這首開的一檔節(jié)目，足以打開一條康莊大道，讓國人開始重視“國家寶藏”！切實提高國人的文化自信。中國之崛起，不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的，更是精神上的，此乃我輩之義，我輩之責(zé)。

參考文獻(xiàn)

[1]當(dāng)年明月 《明朝那些事》 浙江人民出版社 2009年

[2]李兆良 《坤輿萬國圖解密》 上海交通大學(xué)出版社 2017年

[3]斯塔夫里阿諾斯 《全球通史》 北京大學(xué)出版社 2006年