焦杰潔

(合肥師范學(xué)院，安徽合肥 231006)

1 藝術(shù)符號(hào)美學(xué)界說(shuō)

從廣義上來(lái)說(shuō)，符號(hào)學(xué)無(wú)疑是當(dāng)代哲學(xué)以及其他許多思想領(lǐng)域最核心的理論之一。所謂符號(hào)學(xué)(semiotics)，指的是研究符號(hào)的一般理論的學(xué)科，它研究符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的發(fā)展變化規(guī)律、符號(hào)的各種意義以及符號(hào)與人類多種活動(dòng)之間的關(guān)系。在當(dāng)代符號(hào)學(xué)研究中，則融進(jìn)了邏輯學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和信息科學(xué)的方法與研究成果，被廣泛運(yùn)用于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究的各大領(lǐng)域。在蘇珊朗格的努力下，藝術(shù)學(xué)、符號(hào)學(xué)和美學(xué)相互滲透結(jié)合為一門新學(xué)科——藝術(shù)符號(hào)美學(xué)，并且在其《藝術(shù)問(wèn)題》《情感與形式》等著作中詳細(xì)闡述了藝術(shù)符號(hào)美學(xué)的研究對(duì)象、方法與研究規(guī)律，使人們對(duì)藝術(shù)作品的情感性、邏輯性、表現(xiàn)性的內(nèi)涵和外延有了更為深刻和理性的認(rèn)識(shí)。

在蘇珊朗格看來(lái)，音樂(lè)是一種特殊符號(hào)，這種符號(hào)具有一種構(gòu)形功能，即賦予人類內(nèi)在的情感等主觀經(jīng)驗(yàn)以外在形式的功能，如世界各地的“搖籃曲”在一定意義上是抽象與具體、感性與理性、普遍與特殊、個(gè)性與共性的統(tǒng)一。

音樂(lè)是一種特殊的邏輯形式，音樂(lè)的樂(lè)器、樂(lè)譜雖然是靜態(tài)的，但其內(nèi)涵意蘊(yùn)卻是動(dòng)態(tài)的，它靜態(tài)的形式展示了人類情感千變?nèi)f化、微妙莫測(cè)的動(dòng)態(tài)形狀。從《搖籃曲》的樂(lè)譜來(lái)看，旋律線的起伏是靜態(tài)的，但是這種起伏在符號(hào)學(xué)看來(lái)展示了人類的情感。不僅如此，《搖籃曲》還承載著豐富的人類情感，從符號(hào)學(xué)視角來(lái)看，呈現(xiàn)出比較明顯的能指與所指的關(guān)系。

2 藝術(shù)符號(hào)美學(xué)視野下的搖籃曲特征

搖籃曲作為人類最古老的歌曲形式，其誕生之時(shí)就伴隨著人們養(yǎng)育子女的樸素情感，表示出長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的精心呵護(hù)和幸福成長(zhǎng)的美好祝愿。搖籃曲的曲調(diào)柔美樸實(shí)、唱法細(xì)膩婉轉(zhuǎn)、唱詞具象與抽象結(jié)合、感性與理性交織，可以說(shuō)符合其作為符號(hào)的特征。

2.1 搖籃曲的原始符號(hào)特征

最初的人類意識(shí)轉(zhuǎn)化為符號(hào)即原始符號(hào)，沒有符號(hào)的額外意味作用，是“能指”和“所指”的共同體。索緒爾認(rèn)為“能指”即“音響形象”，而“所指”就是“概念”[1]。原始符號(hào)的特點(diǎn)是有內(nèi)涵無(wú)外延、有綜合無(wú)邏輯，能指與所指處于朦朧狀態(tài)，搖籃曲的唱詞中多語(yǔ)氣詞，只是表達(dá)語(yǔ)氣，而無(wú)具體實(shí)在意義。這就是原始符號(hào)的特征。

在原始社會(huì)時(shí)期的中國(guó)黎族白沙地區(qū)，黎族搖籃曲(譜例1)就是無(wú)歌詞的哼鳴搖籃曲，全曲只有三個(gè)無(wú)實(shí)際意義歌詞如“喂”“啊”“嚨”哼鳴元音字母。此曲節(jié)奏簡(jiǎn)單，旋律平和，旋律上下起伏僅為9度，以四分音符和八分音符常見，十六分音符和三連音在樂(lè)句之間起銜接作用。這種哼鳴搖籃曲就是為母親哄孩子睡覺時(shí)哼唱，沒有具體歌詞,也沒有具體指向，只是哄孩子快速安靜入睡。

譜例1 黎族民歌《搖籃曲》

在這里，搖籃曲的音樂(lè)符號(hào)只有單一的語(yǔ)義特性，因?yàn)檎Z(yǔ)氣詞具有發(fā)音通暢、親切自然的特征，所以全曲的音樂(lè)顯示出線性流暢、氣息悠長(zhǎng)的演唱特征，音樂(lè)的美學(xué)特征表現(xiàn)為語(yǔ)義單一、情緒自然流暢、風(fēng)格親切樸實(shí)。

2.2 搖籃曲的現(xiàn)實(shí)符號(hào)特征

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)言的所指和能指日益分離，使符號(hào)的意義真正體現(xiàn)出來(lái)。用外在的語(yǔ)詞和旋律表現(xiàn)內(nèi)在邏輯思維，即現(xiàn)實(shí)符號(hào)?，F(xiàn)實(shí)符號(hào)能夠明確事物之間處于何種關(guān)系、承載何種情感與指示何種意義。在現(xiàn)實(shí)符號(hào)中有一對(duì)關(guān)系即所謂“能指”與“所指”，二者是形式與內(nèi)容的關(guān)系，是內(nèi)涵與外顯的對(duì)立統(tǒng)一，二者相互作用，就有了符號(hào)的意義。

民歌搖籃曲即以民歌方式呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)表達(dá)方式，它是搖籃曲早期形成和發(fā)展中的形態(tài)，并隨著社會(huì)歷史的進(jìn)程而得以完善。民歌搖籃曲大概可以分為兩類：一是母親為孩子而唱的搖籃歌，主要是為了哄孩子快速安靜入睡，或孩子在病痛等因素下出現(xiàn)焦躁不安情緒時(shí)起安撫作用(譜例2)；二是孩子自己唱的兒歌，主要是常常聽母親唱歌而后自己學(xué)會(huì)隨口唱來(lái)。

譜例2 哈尼族民歌《催眠歌》

因此，民歌搖籃曲的旋律和節(jié)奏大多簡(jiǎn)單、平靜、單調(diào)，歌詞簡(jiǎn)樸、易重復(fù)。筆者通過(guò)對(duì)現(xiàn)有搖籃曲的整理發(fā)現(xiàn)，中華民族的豐富文化為搖籃曲提供了很好的創(chuàng)作源泉，產(chǎn)生了大量各具民族特色的搖籃曲，例如鄂倫春族、哈尼族、壯族、臺(tái)灣高山族、裕固族、滿族、朝鮮族、達(dá)斡爾族、黎族、彝族、蒙古族等。

哈尼族民歌《搖籃曲》(譜例2)歌詞：

姐姐不去的河邊，你不要去，那里有倒下的大樹，媽媽怕你跌著，那里有樺樹怕你跌倒。小乖乖哥哥不去的山梁上，你不要去，那里有長(zhǎng)嘴雀大毛蟲，梁子背后不要去，呀咯那里有大花蛇小乖乖。

歌詞顯示出明顯的符號(hào)學(xué)中所指和能指的關(guān)系。其中“能指”是“河邊”“大樹”“樺樹”“山梁”“大毛蟲”“長(zhǎng)嘴雀”“大花蛇”等對(duì)象，突破了原始符號(hào)的共同體特征，有具體的指向?qū)ο?。這里的“河邊”“大樹”“大毛蟲”等不僅僅指的是原有的意思,而是另有意義，即“所指”，指向“危險(xiǎn)”“媽媽的擔(dān)心”“環(huán)境的惡劣”。這些反應(yīng)了搖籃曲顯示符號(hào)性的特征。

譜例3 鄂倫春族民歌《搖籃曲》

鄂倫春族搖籃曲(譜例3)歌詞：

睡吧，我的寶貝妞妞，你的“阿曼”去到瑗琿，“大子香”花開時(shí)才能回來(lái)。睡吧，我的寶貝妞妞。等你能拿起弓箭的時(shí)候，騎上駿馬也去打“羅什”。睡吧，我的寶貝妞妞。

歌曲中“大子香”“駿馬”“弓箭”“羅什”指的是自然現(xiàn)象、工具名稱或物體名稱。在符號(hào)學(xué)看來(lái)，“所指”與“能指”分開了，實(shí)際上“大子香”花開的“所指”是“勝利”的時(shí)刻，而“駿馬”“弓箭”“羅什”的“所指”是“戰(zhàn)爭(zhēng)”，能指加所指就表達(dá)了向往美好和平的生活。

搖籃曲的現(xiàn)實(shí)符號(hào)性表現(xiàn)在只有個(gè)體的活動(dòng)卻沒有個(gè)性的精神追求，缺少細(xì)節(jié)開展，沒有獨(dú)立的、新穎的文化精神。

2.3 搖籃曲的藝術(shù)符號(hào)特征

進(jìn)入文明社會(huì)以后，藝術(shù)符號(hào)以原始符號(hào)為魂，以現(xiàn)實(shí)符號(hào)為體。藝術(shù)符號(hào)以自由精神為訴求，并反映現(xiàn)實(shí)意識(shí)[1]。在人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，搖籃曲的原始的旋律性和唱法基本保留下來(lái)，但其中的歌詞與意義則具備現(xiàn)實(shí)意義。

2.3.1 聽覺符號(hào)

搖籃曲一般曲體短小,意境深遠(yuǎn)，伴奏聲部大都在搖籃曲的意境中具有獨(dú)立的表現(xiàn)作用。歌詞不僅具有詩(shī)作的親切、純樸，還像詩(shī)作一樣朗朗上口。搖籃曲擺脫了功利性的需求，以情感的真實(shí)表達(dá)再現(xiàn)了人的精神享受，在淋漓盡致的情感表達(dá)中獲得心理上的審美滿足。搖籃曲富有獨(dú)立的精神品質(zhì)、飽滿的精神內(nèi)含，切合時(shí)代發(fā)展的訴求,具有鮮明的社會(huì)發(fā)展印跡。

(1)旋律線條：在我國(guó)作曲家汪玲、楊存德創(chuàng)作的《搖籃曲》中，旋律在中低音區(qū)運(yùn)行，曲調(diào)細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，柔美流暢，六拍子的節(jié)奏律動(dòng)創(chuàng)造出一種此起彼伏的搖曳感。在輕柔而曼妙的歌聲中，生動(dòng)地描繪出一幅輕輕擺動(dòng)搖籃、哄寶寶入睡的幽靜畫面。樂(lè)段式的搖籃曲結(jié)構(gòu)一般不太長(zhǎng)，但形式完整、統(tǒng)一。多以二句、四句為主并伴有問(wèn)答呼應(yīng)的關(guān)系，以分節(jié)歌或變化分節(jié)歌的形式多見。旋律清晰調(diào)性明確，能體現(xiàn)鮮明的音樂(lè)形象。

(2)旋律節(jié)拍：鄭建春編曲《搖籃曲》(譜例4)為東北民歌風(fēng)，速度較慢，樂(lè)曲為2/4節(jié)拍，語(yǔ)言生動(dòng)形象，淳樸親切。二拍子的基本律動(dòng)是強(qiáng)弱交替，節(jié)奏清晰明快自然，帶有一種行進(jìn)的律動(dòng)規(guī)律，適合表現(xiàn)活潑親切的音樂(lè)風(fēng)格。鄭建春編曲的東北民歌《搖籃曲》旋律平穩(wěn)，像是母親懷抱嬰兒在耳邊訴說(shuō)、輕聲哼唱的場(chǎng)景，最后由強(qiáng)到弱的哼鳴更加直觀地表現(xiàn)出滿滿愛意的母親看著嬰兒睡熟的樣子。這里的“能指”是“月”“風(fēng)”“樹葉”的旋律，“所指”是安靜的環(huán)境與父母的期望。

譜例4 鄭建春編曲《搖籃曲》(片段)

施光南《搖籃曲》(譜例5)三拍子的律動(dòng)規(guī)律是前強(qiáng)后弱、一強(qiáng)二弱，強(qiáng)拍每隔兩拍才出現(xiàn)一次，較之二拍子就顯得沒有那么急促，缺少了二拍子的方整、對(duì)稱，卻增添了更多的靈活感和流暢性?？焖俚娜淖诱蔑@出更多舞曲的活潑搖曳感，慢速的三拍子則顯現(xiàn)樂(lè)曲的抒情和優(yōu)雅。這與搖籃曲的本色曲調(diào)和主題風(fēng)格更為貼合，因此使用頻率較高。這就反映出搖籃曲具有符號(hào)學(xué)意義上的抽象與具體、感性與理性、普遍與特殊、個(gè)性與共性統(tǒng)一的特性。

譜例5 施光南《搖籃曲》(片段)

由此，搖籃曲大多曲體短小、調(diào)性簡(jiǎn)單、曲調(diào)細(xì)膩婉轉(zhuǎn)、柔美流暢。這表現(xiàn)出搖籃曲的聽覺符號(hào)性。它是由聽覺感官所感知、識(shí)別的感性形式相結(jié)合而構(gòu)成。

2.3.2 情感符號(hào)

搖籃曲的所指與能指的內(nèi)涵與外延被無(wú)限放大，由搖籃曲可以想到生命起源與終結(jié)。

生命的逝去是一種超越生命的邊界趨向?qū)ι嬖谝饬x的探討的最高本體，能夠突顯出生命的意義，衍生出正義、崇高、詩(shī)意的美感，體現(xiàn)出無(wú)限的精神價(jià)值，代表了一種精神和靈魂的升華[1]。在符號(hào)學(xué)中“死亡”有了新的涵義。在符號(hào)學(xué)看來(lái)，音樂(lè)作品中的“死亡”既可以是感性與理性的高度統(tǒng)一，又可以是作曲者通過(guò)靜態(tài)的音樂(lè)符號(hào)表達(dá)出千變?nèi)f化的動(dòng)態(tài)內(nèi)涵的過(guò)程，表現(xiàn)為作曲家用音樂(lè)符號(hào)表達(dá)出豐富的內(nèi)心情感變化，如王麟、王志信的《大地?fù)u籃曲》(譜例6)拋開以往“搖籃曲”媽媽哄孩子的基調(diào)，而是以死亡為起點(diǎn)來(lái)寫一位烈士母親失兒、思兒的撼人心魄的悲慟音樂(lè)。全曲是用充滿陰暗色彩的c和聲小調(diào)寫成，音域只有九度，用分節(jié)歌的形式表現(xiàn)凄涼、痛苦、矛盾的音樂(lè)氛圍。

樂(lè)曲的前奏，作者巧妙地在純四度與純五度的八分音符交替反復(fù)后，以二分音符進(jìn)行二度關(guān)系持續(xù)，以悲戚的情緒作為全曲鋪墊，使聽眾與演唱者可以迅速進(jìn)入悲切的音樂(lè)氛圍中。旋律表達(dá)了搖啊搖語(yǔ)音的起伏，以深沉的旋律形象表達(dá)了烈士母親悲痛思兒的心情。作者在13小節(jié)與14小節(jié)之間，運(yùn)用小七度(小字組la到sol)的大跳將音樂(lè)推向悲劇的高潮，這里的音符大跳是能指，所指是山坳到大地的跨度。然后,以不協(xié)和的二度音程和強(qiáng)拍強(qiáng)位的換氣來(lái)強(qiáng)調(diào)悲痛的故事情節(jié)，充分刻畫出烈士母親的悲慘心理。

樂(lè)曲第二段第30與31小節(jié)，作者用純八度的大跳作為烈士母親心理由低回哀婉轉(zhuǎn)至為兒子的壯舉感到自豪、驕傲的銜接橋梁。通過(guò)33到37小節(jié)的休止，表現(xiàn)了內(nèi)心的激烈、矛盾、自豪的深刻情感。整個(gè)第二樂(lè)段反復(fù)一次，強(qiáng)調(diào)烈士的死亡代表靈魂的升華。

樂(lè)曲在閉口音“唔”的哼鳴中結(jié)束，給聽眾、演唱者無(wú)限想象。這首女中音獨(dú)唱作品的魅力就在于用搖籃曲這種體裁淋漓盡致地表現(xiàn)出其悲劇性色彩。

譜例6 《大地?fù)u籃曲》(片段)

搖籃曲不僅表達(dá)了精神的愉悅,更是一種精神的寄托與升華。這些搖籃曲作為藝術(shù)符號(hào)充分地表達(dá)了自己的思想感情，塑造了寧?kù)o而富于詩(shī)情畫意的藝術(shù)境界，更是把人類對(duì)死亡的解讀表達(dá)得淋漓盡致，觸動(dòng)了聽眾的心靈。

2.3.3 音樂(lè)線索

原創(chuàng)歌劇《趙氏孤兒》中，當(dāng)程嬰的妻子麥菽得知要用自己的孩子頂替趙氏孤兒去死時(shí)，心懷不舍地懷抱孩子悲傷地唱起一首詠嘆調(diào)搖籃曲。這首搖籃曲起到烘托劇情的作用，推動(dòng)了歌劇的發(fā)展，呈現(xiàn)出大悲劇中的一絲溫暖。

3 結(jié)語(yǔ)

搖籃曲的情感符號(hào)賦予了搖籃曲以符號(hào)學(xué)的意義。人們對(duì)搖籃曲首先是基于親愛、依偎等基本情感的需要。在人們的內(nèi)心深處會(huì)無(wú)意識(shí)地對(duì)兒時(shí)情景有著深刻的懷念，搖籃曲就是這種情感釋放、獲得美感升華的載體。作為人類文化的一種形態(tài)，音樂(lè)有特殊的價(jià)值，是人們審美意識(shí)的產(chǎn)物,能夠滿足人們的審美需求。人們?cè)谛蕾p搖籃曲的時(shí)候，想象、情感由內(nèi)心迸發(fā)出來(lái)，使自己進(jìn)入一個(gè)高尚的藝術(shù)世界。像其它的藝術(shù)體裁一樣，搖籃曲所表現(xiàn)的情感內(nèi)容也經(jīng)歷了一個(gè)漸變的過(guò)程，從單純變得逐漸豐富。隨著人們審美意識(shí)的提高和音樂(lè)體裁形式的豐富，搖籃曲也逐漸從用來(lái)“哄孩子入睡”這一簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)功能發(fā)展到具有“歸宿”“死亡”“再生”等象征意義；從審美范疇表達(dá)來(lái)看，不僅具有“優(yōu)美(親愛)”的直接表現(xiàn)，還具有“悲(死亡、悲劇)”的深刻轉(zhuǎn)義內(nèi)涵，成為多層面的精神寄托。

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