李悅

【摘 要】歐洲繼14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興之后，在17世紀(jì)的藝術(shù)中心意大利又產(chǎn)生了與之相反、全新的藝術(shù)風(fēng)格——巴洛克藝術(shù)。巴洛克藝術(shù)產(chǎn)生之后，迅速傳遍了意大利甚至整個(gè)歐洲，本篇論文重點(diǎn)從宗教繪畫、逆反規(guī)律兩方面，分析巴洛克藝術(shù)背后的文化傳統(tǒng)及美學(xué)追求。

【關(guān)鍵詞】巴洛克藝術(shù)；宗教改革；逆反規(guī)律；魯本斯；意大利

盡管巴洛克藝術(shù)被18世紀(jì)的古典主義者嗤之以鼻、視如敝屣，但隨著時(shí)間的不斷流逝，它們非但沒有滅亡，反而成為了藝術(shù)發(fā)展浩淼煙海中一顆璀璨的明珠。巴洛克藝術(shù)主張不規(guī)則、不完美、有瑕疵，崇尚奢華、激情、運(yùn)動(dòng)、空間立體感和豐富的想象力。巴洛克藝術(shù)是一種藝術(shù)風(fēng)格，對立與文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)；也是一種藝術(shù)思潮，它影響了包括繪畫、建筑、音樂、舞蹈、雕塑等等諸多藝術(shù)門類；同時(shí)它又指一個(gè)藝術(shù)時(shí)期，而這個(gè)時(shí)期就是十七世紀(jì)。

一、巴洛克藝術(shù)與宗教

1.巴洛克藝術(shù)與宗教之間的淵源?；仡欀惺兰o(jì)藝術(shù)和文藝復(fù)興，意大利一直都占據(jù)著極其重要的位置。十六世紀(jì)末，意大利由于歐洲商路的轉(zhuǎn)移和國內(nèi)動(dòng)亂造成市場缺乏統(tǒng)一，商品經(jīng)濟(jì)受到了嚴(yán)重阻礙，直接導(dǎo)致了封建貴族勢力的抬頭，市民民主勢力的減弱。[1]并且受之前文藝復(fù)興思潮的沖擊，德國的馬丁.路德.金率先發(fā)起了宗教改革運(yùn)動(dòng)。馬丁.路德的主張傷害到了教會(huì)的利益挑戰(zhàn)了教會(huì)的權(quán)威。教會(huì)為了挽救頹勢，便利用包括藝術(shù)在內(nèi)的各種手段恢復(fù)教會(huì)的威信和地位，進(jìn)而掀起了反宗教改革的運(yùn)動(dòng)。

在過去，天主教會(huì)認(rèn)為追求感官享受是異教徒的邪說，而現(xiàn)在他們認(rèn)為把教堂裝飾得富麗堂皇是光耀上帝的表現(xiàn)。他們說，藝術(shù)是上帝善意的表現(xiàn)，可以啟示并幫助信仰。因此，富麗堂皇的巴洛克藝術(shù)便因此產(chǎn)生了。

2.宗教題材在巴洛克繪畫藝術(shù)作品中的體現(xiàn)。巴洛克畫家之王：魯本斯，這位天才畫家創(chuàng)造的“魯本斯風(fēng)格”影響了整個(gè)歐洲。他的作品《圣喬治殺龍》是對拉斐爾的臨摹，講述的是一個(gè)取自《圣經(jīng)》的故事：美麗的少女被當(dāng)成犧牲品獻(xiàn)給惡龍，圣喬治揮舞利劍殺死惡龍，成功救出少女。同拉斐爾的原作相比較，魯本斯的這幅繪畫作品體現(xiàn)了截然不同的神韻的風(fēng)格。首先：主人公圣喬治的形象不同。拉斐爾筆下的圣喬治有著甜膩秀麗的女性氣質(zhì)，這是文藝復(fù)興時(shí)代的風(fēng)格；而魯本斯筆下的圣喬治增添了男性粗狂的陽剛之氣，肌肉強(qiáng)健，充滿力量之美。其次：圣喬治胯下坐騎——戰(zhàn)馬的形象不同。拉斐爾筆下的馬猶如一匹玉石雕成的馬，精致溫順，；而魯本斯筆下的戰(zhàn)馬，卻如同在地獄野火中縱橫馳騁的野馬，飛揚(yáng)的馬鬃，抖動(dòng)的韁繩，極富動(dòng)感；再次：惡龍的形象不同。在拉斐爾筆下，長槍已斷，翅膀承載不了身體的惡龍，完全失去反抗，等待著圣喬治利劍的落下，；而魯本斯的畫中，盡管惡龍的長槍被折，但它居然還有一只人手，握著斷槍，困獸猶斗，表情猙獰；最后：少女的形象不同。拉斐爾筆下的少女，苗條秀麗，甜膩溫婉，符合拉斐爾時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)；而魯本斯筆下的美麗女性，卻有著動(dòng)感十足的野性力量，豐滿大氣。同拉斐爾的原作相比，魯本斯的臨摹更富有動(dòng)感，在顏色的運(yùn)用上也更加繁麗復(fù)雜，體現(xiàn)了巴洛克時(shí)代對美的不同追求。同樣的宗教題材在魯本斯的《美惠三女神》中也有所體現(xiàn)。再比如意大利著名的巴洛克畫家科爾托納，他的巴爾貝里尼宮的天頂畫，那宏大的畫面，開闊的空間，飛翔的人物，帶給欣賞者以動(dòng)感、激情、和幻想。諸如此類的繪畫作品這里就不再一一列舉。

二、逆反的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律是巴洛克藝術(shù)產(chǎn)生的又一大原因

1.“逆反”在這里即是指“向反面轉(zhuǎn)化”的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。14—16世紀(jì)是歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期，最后到達(dá)芬.奇、米開朗基羅、拉斐爾，至此文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)達(dá)到了最高點(diǎn)。然而之后的藝術(shù)家們無法超越前輩們的藝術(shù)作品，因此陷入了彷徨無措中。藝術(shù)家們不愿意生活在前人輝煌的陰影下，因此只能另辟蹊徑。而最直接又起效最快的無疑是“走相反的路”。

文藝復(fù)興的藝術(shù)講求規(guī)則、完美、平面、靜態(tài)之美，那么巴洛克藝術(shù)就恰恰與之相反，崇尚不規(guī)則、不對稱、不完美、空間立體、靈活動(dòng)態(tài)之姿。巴洛克藝術(shù)在一定的意義上來說，就是對文藝復(fù)興藝術(shù)風(fēng)格的反動(dòng)。

2.“逆反”規(guī)律在繪畫藝術(shù)作品中的體現(xiàn)。例如文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬.奇的著名畫作《最后的晚餐》，整幅圖畫呈現(xiàn)給人們的感覺就是：

（一）對稱性。耶穌是整個(gè)畫面的中心，左右各有6個(gè)門徒，每3個(gè)門徒組成一組，兩邊各有兩組；

（二）三角形穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。四組門徒和耶穌，一共五組。每一組的形狀都是三角形，在視覺上給人以穩(wěn)定感；

（三）正義和邪惡區(qū)分鮮明。耶穌是正義的化身，而猶大則是邪惡的代表。

再來看巴洛克時(shí)期魯本斯的作品《劫奪呂西普斯的女兒》，呈現(xiàn)出來的是同文藝復(fù)興時(shí)期截然不同的感覺：

1、不對稱性。整幅畫面中，兩個(gè)黝黑的壯漢、兩位美麗豐滿的女性、兩匹激昂的戰(zhàn)馬全都交錯(cuò)在一起，重疊糾纏，畫面中沒有誰是絕對的主角，更沒有什么三角形穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，只有人仰馬翻的爭奪撕扯喊叫；

2、極富動(dòng)感。畫面中的人物和馬匹都呈現(xiàn)出向四面八方伸展的趨勢，飄舞的頭發(fā)、扭轉(zhuǎn)的身體，具有強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)感；

3、沒有善惡之分。畫面中的的兩個(gè)女人盡管表現(xiàn)出掙扎和反抗，但同時(shí)又有幾分興奮和接受。在畫面前方的那個(gè)女人甚至向上挺了挺身體，以求那個(gè)男人盡快把自己帶走。因此這場爭斗搶奪中沒有善惡之分，在畫面的左邊，甚至連天使丘比特都來祝福他們。

就在巴洛克藝術(shù)如日中天的時(shí)候，整個(gè)歐洲大陸的格局開始發(fā)生變化，這一因素促使了巴洛克藝術(shù)迅速轉(zhuǎn)向沒落甚至衰亡。歐洲大陸的藝術(shù)中心從意大利轉(zhuǎn)移到了法國，遵循著“草創(chuàng)—繁榮—衰亡”的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，隨著另一種新的藝術(shù)流派洛可可藝術(shù)的誕生，巴洛克藝術(shù)走向了衰落和消亡。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬方勝.巴洛克藝術(shù)與宗教的鏈接——試論17世紀(jì)巴洛克藝術(shù)的特色[J].中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng).2011年第5期

[2]周曉亮.自我意識(shí)、心身關(guān)系、人與機(jī)器—試論笛卡爾的心靈哲學(xué)思想[J].自然辯證法通訊.2005年第4期

[3][4][5]楊琪.你能讀懂的西方美術(shù)史[M].中華書局，2007.8，第176；200；204頁

[6]何靜.文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格和巴洛克藝術(shù)的比較[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào).2005年第4期