□劉 釗

鵲橋仙·櫻花

風(fēng)掣經(jīng)幡，晚鐘素響，與誰共醉瀟江？

徨徨半生一葉渡，問冷暖，不憶馮唐。

孤帆半面，春笛一曲，又是櫻花北望。

珞珈不愁癡心人，何必?cái)?shù)，花落幾雙？

中國傳統(tǒng)中醫(yī)診斷，經(jīng)千百年的臨床實(shí)操歷練，有“望聞問切”之法： 望，指觀氣色；聞，指聽聲息（后又附加察覺氣味）；問，指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。

中華文化博大精深，我們?cè)阼b定收藏文物的過程中也有各種不同的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其方法原則與中醫(yī)的四診極其類似，只不過診視的對(duì)象是各種歷史文物。今筆者試將多年鑒賞造像的技法經(jīng)驗(yàn)對(duì)應(yīng)于中醫(yī)“望聞問切”的實(shí)踐操作，總結(jié)融煉如下，以期與諸位藏友交流心得。

西藏布達(dá)拉宮瑪拉康殿

西藏薩迦寺藏金銅佛像

西藏拉薩小昭寺藏金銅佛像

1.望

中醫(yī)謂之觀其色，鑒賞謂之觀“形，神”。須知造像有沒有靈魂在于“神”，有沒有軀殼在于“形”，造像之所以存在，其需要傳達(dá)的佛教哲理和人文關(guān)懷，以及佛教慈悲和佛國世界的具象化全賴形神之表達(dá)。所以說“形神”的優(yōu)劣居于判斷造像各種價(jià)值的條件之首。就“望”之法，各位法家各有各的門道技巧，可總離不開“遠(yuǎn)觀”和“近查”。

遠(yuǎn)觀是置造像于身前一米開外，從遠(yuǎn)處觀賞其意味和氣韻，最主要體會(huì)其“神”，就是那種由內(nèi)到外的美學(xué)和力量投射。有的造像氣場強(qiáng)大，20厘米的尺寸，就算在3米開外亦能讓人動(dòng)容，令人陶醉，此種造像定為精品。8世紀(jì)以前的印度、尼泊爾早期造像，以及早期中原造像都更重于內(nèi)在的“神”的氣質(zhì)表達(dá)，用此遠(yuǎn)觀法可便捷享其意味。真正喜歡造像藝術(shù)的朋友往往將這類注重內(nèi)在“神”的高水準(zhǔn)造像單獨(dú)放置，再配合上恰到好處柔和的燈光，燃上一支細(xì)香，于靜室中細(xì)細(xì)品味造像藝術(shù)那獨(dú)特的魅力幻化，不失為一種極大的心理滿足。

近查是置佛像于掌中，觀察各種制造工藝細(xì)節(jié)及歷史的痕跡。造像的各種工藝，鑲嵌、鎏金、鏨刻、加彩以及封藏等工序，都須通過“近查”來審視其優(yōu)劣高低。另外，金銅造像的表面在歷史的變遷中會(huì)留下很多磕碰、劃痕，甚至造成一些局部器件的缺失，細(xì)細(xì)撫摸這些歷史痕跡，感受百年前的大漠孤煙、熊熊戰(zhàn)火亦或金戈鐵馬等濃縮在這些器物身上的“加注”，也不失是通過造像這個(gè)特殊媒介實(shí)現(xiàn)與歷史事件神靈穿越的絕佳途徑

在“近查”階段中考據(jù)一些具體細(xì)節(jié)或者有疑問的局部區(qū)域時(shí)，放大鏡永遠(yuǎn)是你忠實(shí)的伙伴。

中醫(yī)中“望”居于四診之首，可見其重要性。同理，“望”在造像鑒賞辨別中也是最重要的步驟。無論是區(qū)分造像藝術(shù)的水準(zhǔn)高低還是分辨器物的真假優(yōu)劣，視覺的直接溝通以及藝術(shù)氣息的準(zhǔn)確捕捉都是至關(guān)重要的，這也同時(shí)反映了鑒賞人內(nèi)在功力的高低及其學(xué)識(shí)修養(yǎng)甚至人品的好壞。

西藏色拉寺釋迦牟尼金銅佛像

西藏聶塘寺彌勒菩薩金銅佛像

2.聞

四診中“聞”為“聽”，是對(duì)聲音和氣息微妙變化的判斷。放之造像鑒賞辨別上是通過聆聽各種材質(zhì)聲響的不同，判斷金銅造像材質(zhì)的優(yōu)劣，還可憑聲音判斷大致的造像歷史階段、產(chǎn)地以及器物本身是否有鑄裂和老補(bǔ)，尤其是那些有封底、漆金、泥金的造像此法更加有效。

把“聞”的意義延伸，可以附加嗅覺的判斷，將造像靠近鼻孔，輕嗅氣息，從銅銹、煙火氣味中體味造像的可能地域，這同樣是造像判斷的重要一環(huán)。對(duì)于藏傳造像，在裝藏儀軌中本就有填加香料一步，主要添加的香料有五香：即龍腦香、紅檀、黃檀、肉蔻、紅花。這也是藏傳造像往往有種特殊香味的原因，甚至是封藏打開很多年的造像，內(nèi)膛中依然會(huì)殘留淡淡的似迷迭香的香味。

古代的佛像都是置于佛龕或廟堂之上被供奉，千百年來虔誠的信徒無不焚香祝愿，合什祈福。而不同等級(jí)的寺廟所用香的等級(jí)不同，皇家貴戚與平民百姓私家所用香燭也自有不同，這些氣息和香氛都相應(yīng)凝固在不同等級(jí)的佛教造像之上，并伴隨著不同的歷史變遷一直傳到今天。這些活的“氣息”同樣是我們鑒賞和辨別造像是否師出名門的佐證依據(jù)。當(dāng)然，我們不能一葉障目，唯血統(tǒng)論一以概之，而要進(jìn)行綜合的整體性的科學(xué)判斷。

3.問

類似于中醫(yī)診斷中的“問”診，造像鑒賞辨識(shí)中同樣離不開“問”這一環(huán)節(jié)，通過和曾經(jīng)的保管者了解造像的過往歷史和保存狀況可以有效地分析造像的來源和歸屬。這也是海外收藏界注重藏品傳承有緒的原因。誠然，收藏的故事千差萬別，收藏者的心態(tài)也不一而足，如何通過溝通交流獲取相應(yīng)真實(shí)的信息是這一階段的關(guān)鍵。同時(shí)，我們可以籍由各種參考資料以及拍賣記錄甚至各大博物館的館藏實(shí)物去對(duì)照發(fā)現(xiàn)藏品的相關(guān)信息，這同樣是“問”診中不可缺失的功課，尤其對(duì)于初習(xí)造像藝術(shù)的朋友，多問多學(xué)都是最好的選擇。通過這樣不停地積累，學(xué)“問”自然會(huì)形成沉淀，變成自己知識(shí)體系中營養(yǎng)元素。

西藏薩迦寺釋迦牟尼金銅佛像

西藏夏魯寺壁畫

4.切

中醫(yī)謂之“切”脈，是四診中難度最大，最考驗(yàn)醫(yī)者功力的技法。在收藏造像中亦是如此，當(dāng)將手指沿著曾經(jīng)翻飛跳躍的刻刀留下的痕跡劃過，當(dāng)用指尖去接觸衣褶、飄帶的靈動(dòng)飄飛，甚至當(dāng)你輕輕地掂試造像的手頭重量。這都是“切”的具體體現(xiàn)?！扒小痹\一定是在總結(jié)了前三診的基礎(chǔ)之上，依照多年經(jīng)驗(yàn)積累沉淀方能為之。

中醫(yī)四診是古代傳統(tǒng)治療的高度總結(jié)提煉，它集合了前人的悠遠(yuǎn)智慧，得以傳播造福四方。造像鑒賞辨識(shí)之“望聞問切”也是多少前輩鑒定、欣賞造像的必然方法！筆者試著用自己多年的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)去理解、提煉，簡單總結(jié)并分享給諸位，是希望我們這一輩人能夠繼承和弘揚(yáng)古代造像藝術(shù)文化的精髓，保留歷史傳統(tǒng)，傳承文化血脈，如此善莫大焉！