狗年說狗（下）
2018-06-19 06:40:26徐康
文史雜志 2018年3期
徐康
八、“狗國狗門”與機(jī)智應(yīng)對
——涉“狗”典故之一
這是春秋時(shí)齊相晏子在大國侮辱面前從容應(yīng)對、機(jī)智反擊的故事。
《晏子春秋》“內(nèi)篇雜下”第九：
晏子使楚，以晏子短，楚人為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國者，從狗門入;今臣使楚，不當(dāng)從此門入?！眱喺吒缽拇箝T入見楚王。
這則故事講，春秋時(shí)的齊國宰相晏子，雖然身材矮小，卻極為聰明機(jī)智。有一次晏子出使楚國，楚國人欺負(fù)他長得矮小，便在大門旁邊開了一道小門來迎接?？申套硬蛔咝￠T，對楚國掌管禮賓的人說：“出使狗國，才從狗門進(jìn)去;我今天是出使楚國，難道該從狗門進(jìn)嗎？”
楚國掌管禮賓的人被問得無言以對，只好打開大門，恭迎晏子進(jìn)見楚王。
這是一則楚王欲侮晏子卻反為其侮的故事。晏子以“狗國狗門”反唇相譏，表現(xiàn)了他的機(jī)智和善于應(yīng)對，嘲笑了楚國君臣的無理和愚蠢。侮人者必自侮，這似乎是顛撲不破的真理。
又，《世說新語》“排調(diào)”第二十五：
張吳興年八歲，虧齒，先達(dá)知其不常，故戲之曰：“君口中何為開狗竇？”張應(yīng)聲答曰：“正使君輩從此中出入?！?/p>
這講的是吳興太守張玄之8歲那年，掉了牙齒，前輩賢達(dá)知道他智慧超常，故意戲弄他說：“你嘴里為什么開了個(gè)狗洞？”張玄之應(yīng)聲回答說：“正是為了讓你們這樣的人從這洞中出入。”
據(jù)《幼學(xué)瓊林》載：“笑人齒缺曰狗竇大開”，“狗竇”即狗洞。這則故事反映出張玄之在應(yīng)對戲嘲時(shí)的機(jī)智與敏捷。它與前一則晏子從容應(yīng)對的故事對照起來讀，可謂相映成趣，得異曲同工之妙。
九、“狗猛酒酸”與治國之道
——涉“狗”典故之二
《韓非子·外儲說右上》：
宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，懸?guī)蒙醺咧?，然而不售，酒酸。怪其故，問其所知閭長者楊倩，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛則何故而不售？”曰：“人畏焉?；蛄钊孀討彦X挈壺甕而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也?！?/p>
夫國亦有狗，有道之士懷其術(shù)而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗迎而龁人，此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。
《韓非子》中的這則故事，講的是宋國有個(gè)賣酒的人，每次賣酒都量得很公平，對客人殷勤周到，釀的酒又香又醇，店外酒旗迎風(fēng)招展高高飄揚(yáng)。然而卻沒有人來買酒。時(shí)間一長，酒都變酸了。賣酒者感到迷惑不解，于是請教住在同一條巷子里的長者楊倩。楊倩問：“你養(yǎng)的狗很兇吧？”賣酒者說：“狗兇，為什么酒就賣不出去呢？”楊倩回答：“人們怕狗啊！大人讓孩子揣著錢提著壺來買酒，而你的狗卻撲上去咬人，這就是酒變酸了、賣不出去的原因??！”
《韓非子》接著講，國家也有惡狗。身懷治國之術(shù)的賢人，想讓統(tǒng)治萬人的大國君主了解他們的高技良策，而奸邪的大臣卻像惡狗般撲上去咬他們，這就是君王被蒙蔽挾持，而賢人不被任用的原因啊！
這則典故由賣酒的淺顯事物而推導(dǎo)出治國的高深道理，用惡犬、猛狗來比喻那些傷害忠臣、阻擋忠諫的佞臣、權(quán)奸，指出正是這些邪惡小人蒙蔽、挾持了君主，使他們聽不見治國的良策，親近不了敬獻(xiàn)忠言的賢臣。要得國之昌盛而風(fēng)清氣正，就要“清君側(cè)”，除奸佞。這便是“狗猛酒酸”的深刻道理。
十、“雞鳴狗盜”與用人之長
——涉“狗”典故之三
這講的是春秋時(shí)孟嘗君用人不拘一格看重其一技之長的故事。
《史記·孟嘗君列傳》載：
孟嘗君在薛，招致諸侯賓客……以故傾天下之士。食客數(shù)千人，無貴賤一與文等。
（秦昭王）囚孟嘗君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解，幸姬曰：“妾愿得君狐白裘?！贝藭r(shí)孟嘗君有一狐白裘，值千金，天下無雙，入秦獻(xiàn)之昭王，更無他裘。孟嘗君患之，遍問客，莫能對。最下坐有能為狗盜者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜為狗，以入秦宮藏中，取所獻(xiàn)狐白裘至，以獻(xiàn)秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君。孟嘗君得出，即馳去……夜半至函谷關(guān)。秦昭王……即使人馳傳逐之。孟嘗君至關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發(fā)傳出。出如食頃，秦追果至關(guān)，已后孟嘗君出，乃還。
孟嘗君在薛地的時(shí)候，到處招募諸侯的賓客，天下才士都非常傾慕他。他擁有食客數(shù)千人，不分貴賤一律平等對待。
后來秦昭王囚禁了孟嘗君，打算把他殺掉。危急中孟嘗君便派人向昭王的寵姬求救。那寵姬提出條件，說：“我想要孟嘗君那件白狐裘?！痹瓉砻蠂L君有一件白狐裘，價(jià)值千金，是天下僅有的一件?？墒堑搅饲貒鴷r(shí)，已把他獻(xiàn)給昭王了。這很讓孟嘗君為難。突然，有位坐在下座的賓客，是個(gè)偷雞摸狗的能手，說道：“我能為你偷出那件白狐裘?！庇谑撬谝雇泶虬绯晒返哪踊爝M(jìn)秦宮的府庫里，偷出孟嘗君給秦王的那件白狐裘。孟嘗君便把它獻(xiàn)給昭王的寵姬。那寵姬盡在昭王面前說孟嘗君的好話，最后，昭王果然釋放了孟嘗君。
孟嘗君死里逃生，連忙飛馳離去，半夜時(shí)到了函谷關(guān)。秦昭王后悔不該放走孟嘗君，馬上派人追趕。孟嘗君到了函谷關(guān)，依照關(guān)門管理辦法必須雞鳴時(shí)才能放行。孟嘗君深恐追兵到了，這時(shí)他的賓客中有個(gè)坐在末座的能學(xué)雞叫，立刻叫了幾聲，所有的雞便跟著叫了起來，于是守關(guān)者開門放行。不出一頓飯工夫，秦兵果然趕到函谷關(guān)，可是已沒法追上孟嘗君，只好回去。
這便是孟嘗君善用擁有一技之長者而不論出身、職業(yè)，終使自己脫險(xiǎn)保命的故事。孟嘗君“食客三千，人才濟(jì)濟(jì)”，在歷史上一直傳為美談。但是孟嘗君的用人之道，歷來就存在爭議：贊之者說，雞鳴狗盜也是本事呀;斥之者說，一群市井之徒烏合之眾，算什么人才！北宋宰相王安石就曾寫過《讀孟嘗君傳》，認(rèn)為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？”以鄙夷的口氣，對孟嘗君的人才觀提出異議?！半u鳴狗盜”一語，在后世亦多用作貶義。
十一、“黃犬之嘆”與仕途之悔
——涉“狗”典故之四
這是秦相李斯遭趙高誣陷被腰斬時(shí)，對仕途險(xiǎn)惡追悔莫及、惋嘆不已的故事。
李斯曾輔佐秦始皇制定了許多嚴(yán)刑峻法，征討六國滅亡之并達(dá)成統(tǒng)一，故而功高權(quán)大。秦二世時(shí)，重用權(quán)臣趙高。趙高嫉妒并誣告李斯，致李斯父子陷獄。
《史記·李斯列傳》：
（秦）二世乃使高案丞相獄，治罪，責(zé)斯與子由謀反狀，皆收捕宗族賓客。趙高治斯，榜掠千馀，不勝痛，自誣服。
二世二年七月，具斯五刑論，腰斬咸陽市。斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰：“吾欲與汝復(fù)牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！”遂父子相哭。而夷三族。
二世皇帝令趙高判決丞相李斯的罪狀，責(zé)問李斯和他的兒子李由謀反的情況，逮捕了李斯所有的家族和賓客。趙高審訊李斯時(shí)，拷打了李斯一千多下，李斯忍受不了痛苦，只好冤屈地承認(rèn)自己有罪。
二世皇帝二年（公元前208年）七月，李斯被判處五刑，在咸陽市上腰斬。李斯走出監(jiān)獄，跟他的二兒子一起被押解時(shí)，回頭對他的二兒子說：“我還想像以前那樣，和你一同牽著黃狗，到家鄉(xiāng)上蔡東門外去狩獵追趕狡兔，可是現(xiàn)在哪兒還能有這種日子呢？”于是父子相對痛哭。所有李斯的三族（父母、兄弟、妻子）都被誅殺了。
李斯竭忠為秦，到頭來卻被趙高陷害。他臨刑之前的這段話，充滿了對30年從政生涯的追悔與惋嘆，對入仕之前平民生活的向往與留戀，其含意是相當(dāng)復(fù)雜的，也是頗具典型意義的?！笆恕迸c“不仕”，歷來是封建社會官宦臣僚們?nèi)∩徇M(jìn)退的兩難選擇。所以，“李斯黃犬嘆”幾乎成為整個(gè)封建社會失意臣僚們喟嘆仕途險(xiǎn)惡、殺機(jī)四伏的共鳴和心聲。此語后又衍化為“嘆黃犬”“思黃犬”“念黃犬”“憶黃犬”以及“黃犬悲”“黃犬嘆”“黃犬淚”等不同的說法，內(nèi)容都關(guān)涉“犬”的同一題旨。唐朝詩人劉禹錫詩云：“無因上蔡牽黃犬，愿作丹徒一布衣?！彼未娙岁懹卧娫唬骸吧喜虪奎S犬，丹途作布衣。苦言誰解聽？臨禍?zhǔn)贾恰！毙蜗蠖仲N切地剖析了這一典故的內(nèi)涵。
十二、“兔死狗烹”與功成身退
——涉“狗”典故之五
這是春秋戰(zhàn)國時(shí)，越王勾踐的有功之臣、官為大夫的范蠡，深刻認(rèn)識到君王反復(fù)無常、朝中不可久留，從而功成身退的故事。
《史記·越王勾踐世家》：
范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：“飛鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”種見書，人或讒種且作亂，越王乃賜種劍……種遂自殺。
范蠡協(xié)助越王勾踐滅了吳國，大功告成之后，便悄悄離開越王而去。他到了齊國，從齊國送一封信給大夫文種，信中說：“飛鳥射光了，良弓就會被收藏起來;狡兔殺完了，跑得再快的獵狗也沒有用了，只會被烹食。越王這個(gè)人的長相，頸子很長，嘴尖得像鳥嘴，這種人只可以共度患難，不可以共享安樂，你為什么還不趕快離去呢？文種看了信，未能采納范蠡關(guān)于辭官遠(yuǎn)離的建議。果然有人進(jìn)讒言，說文種必將作亂，越王勾踐就賜一柄劍給文種，文種于是自殺了。
后來，“飛鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹”被簡化成“鳥盡弓藏，兔死狗烹”，成為勸人功成身退的著名成語。越王勾踐的大夫范蠡曾替越國出過不少力;在越國和吳國發(fā)生戰(zhàn)爭，越方軍事失利時(shí)，范蠡勸勾踐向吳王夫差暫時(shí)忍辱投降（所謂臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強(qiáng)是也）;等到時(shí)機(jī)成熟，形勢有利時(shí)，又替勾踐策劃興兵攻吳，結(jié)果越王終于復(fù)國報(bào)仇。對越國來說，范蠡實(shí)在是一個(gè)大功臣，本來可以在勾踐復(fù)國后，安享富貴，來補(bǔ)償以往所付出的辛勞代價(jià);但范蠡沒有這樣做，寧愿舍棄富貴榮華，自行引退，過著閑云野鶴般的生活。后來，托人帶了一封信給從前的同事大夫文種，勸文種也舍棄功名富貴，以免招惹災(zāi)禍?！巴盟拦放搿本褪欠扼痪嫖姆N提防勾踐對功臣下毒手的話。文種沒有聽從勸告，果然被勾踐所殺。
封建帝王大都?xì)埲?、狹隘，猜忌心重，在“打天下”時(shí)功勞卓著的文臣武將，往往會因“功高震主”而在“得天下”之后被帝王加罪誅殺。殺戮功臣幾乎成了歷朝歷代的慣例。范蠡正是由于明白了這個(gè)“兔死狗烹”的道理，才得以脫身遠(yuǎn)走，后半生過著自由閑適的生活。不懂得伴君如伴虎、功成須身退者，當(dāng)以文種之死為戒。
十三、“功狗功人”與論功行賞
——涉“狗”典故之六
這是漢高祖劉邦建國之初分封諸侯、論功行賞時(shí)，以狩獵為喻，按功勞大小將臣僚分為“功人”和“功狗”的故事。
《史記·蕭相國世家》：
漢五年，既殺項(xiàng)羽，定天下，論功行封。群臣爭功，歲馀功不決。高祖以蕭何功最盛，封為酂（zan）侯，所食邑多。功臣皆曰：“臣等身被堅(jiān)執(zhí)銳，多者百馀戰(zhàn)，少者數(shù)十合，攻城略地，大小各有差。今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨議論，不戰(zhàn)，顧反居臣等上，何也？”高帝曰：“諸君知獵乎？”曰：“知之?！薄爸C狗乎？”曰：“知之。”高帝曰：“夫獵，追殺獸兔者，狗也;而發(fā)蹤指示獸處者，人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也;至如蕭何，發(fā)蹤指示，功人也?！比撼冀阅已?。
漢王五年的時(shí)候，經(jīng)過楚漢相爭的多年浴血奮戰(zhàn)，劉邦已經(jīng)誅殺了項(xiàng)羽，平定了天下，于是漢高祖劉邦召集群臣討論功勞，進(jìn)行封賞。眾多的大臣互相爭功，經(jīng)過了一年多的討論還沒有一個(gè)決定。高祖認(rèn)為蕭何的功勞最大，封他為酂侯（酂，古縣名，在今湖北省內(nèi)），所封賞的食邑最多。功臣們都說：“我們身上穿著堅(jiān)固的盔甲，手中拿著銳利的兵器，作戰(zhàn)多的人參加了一百次戰(zhàn)役，作戰(zhàn)少的人也有數(shù)十回合的戰(zhàn)役，攻取城池，占領(lǐng)土地，有的功勞大，有的功勞小，各有一定的等級?，F(xiàn)在蕭何沒有汗馬功勞，僅僅靠著舞文弄墨，議論政事，不曾實(shí)地參加作戰(zhàn)，分封功勞的時(shí)候反而在我們的上面，這是什么道理呢？”漢高祖說：“各位都知道打獵的事情吧？”功臣們說：“知道?！睗h高祖說：“各位都知道獵狗嗎？”功臣們說：“知道?！睗h高祖說：“打獵的時(shí)候，追趕捕殺野獸兔子的是狗，然而發(fā)現(xiàn)蹤跡并且指出野獸所在的地方的是人?，F(xiàn)在諸位功臣只能獵取走獸罷了，就像打獵的時(shí)候獵狗的功勞一樣，所以叫“功狗”。至于蕭何這樣的人，他能夠發(fā)現(xiàn)蹤跡并且指出野獸所在的地方，他的功勞就像打獵的時(shí)候人所建立的功勞一樣，所以叫“功人”。
漢高祖劉邦以“功人”和“功狗”這一形象的比喻，來區(qū)分逐鹿中原、爭奪天下時(shí)指揮員和戰(zhàn)斗員的功勞大小。狩獵中的獵狗雖然沖鋒陷陣，功不可沒，但畢竟是受“獵人”的驅(qū)使，與運(yùn)籌帷幄、指揮若定的“人”的功勞是不能比肩而論的。漢高祖的這種“功勞觀”，基本上為后世所認(rèn)可。
十四、“犬吠云中”與攀附升官
——涉“狗”典故之七
這是漢武帝時(shí)淮南王劉安招幕“八公”（八位老道士）煉丹修道，最后連同雞犬一起升天的故事。
晉人葛洪《神仙傳·劉安》載：
時(shí)人傳八公、劉安臨去時(shí)，余藥器置于中庭，雞犬舐啄之，盡得升天，故雞鳴天上，犬吠云中也。
當(dāng)時(shí)人傳說，當(dāng)八位老道士（服丹藥）臨去天上時(shí)，剩下的丹藥留在堂屋的器皿中，家中的雞來啄食、狗來舔舐，結(jié)果都得以升天而去，所以才有雞在天上鳴叫，狗在云中狂吠的現(xiàn)象。
這說的是漢武帝時(shí)，漢朝開國皇帝劉邦的孫子劉安，承襲其父被封為淮南王。他喜好煉丹修道，幻想得道成仙，遂拜“八公”為師，終于煉成仙丹。后劉安被誣謀反，漢武帝不分青紅皂白，派人去捉拿劉安。劉安求救于“八公”，被贈予丹藥服下，頓時(shí)身輕如燕，升天而去，從而避免了一場大難。
“雞鳴天上，犬吠云中”后來衍化為“一人得道，雞犬升天”的典故，用來比喻一個(gè)人當(dāng)了高官，和他有親戚、友朋關(guān)系的人，都攀附他而升官發(fā)財(cái)或得到好處。此類現(xiàn)象，在中國傳統(tǒng)社會較為常見?！半u鳴天上”或“雞犬升天”于是成為諷刺攀附權(quán)貴得以升官發(fā)財(cái)者之言，或?yàn)槊枥L因“裙帶關(guān)系”而一榮俱榮者的常用語。
十五、“狗尾續(xù)貂”與官爵泛濫
——涉“狗”典故之八
西晉末年，在深重的民族危機(jī)與尖銳的權(quán)力爭斗中，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，發(fā)生了司馬氏皇室宗親為爭權(quán)奪位而血腥拼殺、長達(dá)數(shù)年的“八王之亂”。“八王”之一的趙王司馬倫乘亂發(fā)動政變，成功后自為相國，繼后又入宮稱帝。這則典故講的便是趙王司馬倫篡權(quán)得勢后，為羅織黨羽、籠絡(luò)人心而胡亂封官加爵，致使朝中官位超員、官爵泛濫的故事。
《晉書·趙王倫列傳》：
張林等諸黨皆登卿將，并列大封，其余同謀者咸超階越次，不可勝紀(jì)，至于奴卒廝役亦加以爵位。每朝會，貂尾盈坐，時(shí)人為之諺曰：“貂不足，狗尾續(xù)?！?/p>
趙王司馬倫的親信黨羽張林等，都登上了卿相、將軍的寶座，得到并列朝廷的重大封賞。其余同氣相投者，都超越原有官階，破格提拔，如此者人數(shù)很多，難以計(jì)算;甚至于級別很低的軍士雜役人等，也都封官進(jìn)爵。當(dāng)時(shí)時(shí)興以貂尾作為內(nèi)侍官員的冠帽裝飾，由于任官過多過濫（做冠帽用的貂尾遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠），每到上朝時(shí)，只見滿座貂尾搖曳，分不清是真貂還是狗尾冒充的假貂，當(dāng)時(shí)人為此而諷刺道：“貂尾不夠，就拿狗尾來湊啊！”
后人便將“貂不足，狗尾續(xù)”衍化為“狗尾續(xù)貂”。它的本義是諷刺任官泛濫，爵位冗置;它的引申意思是泛指事物的以壞續(xù)好、以劣續(xù)優(yōu)，前后不相稱。而用其引申意義的則多于本義。在有些場合還用作自謙之語，比如某編輯為某作者的文章添寫了一段，回信說：“我冒昧添加的一段不一定好，就權(quán)當(dāng)狗尾續(xù)貂吧！”既是客套，又是自謙。
十六、魯迅先生筆下的狗
被公認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)旗幟與泰斗的魯迅先生（1881—1936），其所生活的年代，正是舊中國外受帝國主義侵略欺凌、內(nèi)受地主資產(chǎn)階級壓迫剝削的最黑暗的年代。內(nèi)外敵人的相互勾結(jié)與兇殘狡猾，迫使魯迅以尖銳、犀利的匕首投槍式的雜文作為自衛(wèi)與抗?fàn)幍奈淖治淦?。為了深刻地剖析和抨擊“人性惡”的一面，他曾不止一次地以“狗”為喻，以狗性比擬人性，嬉笑怒罵，冷嘲熱諷;因而他筆下的“狗”也就成了最具“反面”典型意義的獨(dú)特的文學(xué)形象。僅舉兩篇影響頗大的作品為例。
一篇是魯迅先生寫于1925年12月的《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》。在這篇雜文中，他提出了著名的“痛打落水狗”的論斷。當(dāng)時(shí)的社會背景是：在帝國主義和封建軍閥的雙重壓迫下，民族危機(jī)日益加深。一方面是反帝反封建的愛國民主運(yùn)動風(fēng)起云涌，另一方面是反動當(dāng)局的血腥鎮(zhèn)壓空前殘酷。值此社會矛盾尖銳之際，一些貌似公允實(shí)則邀寵于統(tǒng)治階級的御用文人，卻大肆鼓吹所謂“費(fèi)厄潑賴”（即無原則的寬容），主張“不打落水狗”。此時(shí)魯迅先生撰寫了這篇雜文，揭露并批判這種偽善的論調(diào)，指出“狗性總是不大會改變的”，如果誰認(rèn)為狗落水之后“必已懺悔，不再出面咬人，那實(shí)在是大錯(cuò)而特錯(cuò)的事”。魯迅的矛頭直指帝國主義及其走狗，特別指出這些落水狗“何嘗真是落水，巢窟是早已造好的了，食料是早經(jīng)儲足的了，并且都在租界里”。他還指出尤其要打那些為洋人和闊人充當(dāng)鷹犬的“叭兒狗”，“叭兒狗如可寬容，別的狗也大可不必打了”。魯迅還以袁世凱屠殺革命者、秋瑾被告密者出賣被殺等歷史教訓(xùn)為例，提醒人們不要忘記那些“以人血染紅頂子”的狗類，進(jìn)而得出“不打落水狗，反被狗咬了——這其實(shí)是老實(shí)人自討苦吃”的結(jié)論，號召并鼓勵“光明和黑暗”作“徹底的戰(zhàn)斗”。
魯迅的另一篇雜文《“喪家的”“資本家的乏走狗”》寫于1930年4月。該文針對當(dāng)時(shí)敵對營壘里的個(gè)別文人，借助國民黨反動派清黨、剿共的洶洶惡勢，在報(bào)刊上影射魯迅是“擁護(hù)蘇聯(lián)”，是到“XX（共產(chǎn)）黨領(lǐng)盧布”，企圖羅織罪名加以構(gòu)陷。魯迅先生的反擊，首先抓住對方自稱“說我是資本家的走狗，我還不知道我的主子是誰”的詭辯，尖銳指出“這正是‘資本家的走狗的活寫真。凡走狗，雖或?yàn)橐粋€(gè)資本家所豢養(yǎng)，其實(shí)是屬于所有的資本家的”。既然他“不知道主子是誰”，那就給他添上三個(gè)字：“喪家的”;由于其故伎重演，黔驢技窮，“就還得在‘走狗之上，加上一個(gè)形容詞：‘乏?！边@就是全稱“喪家的”“資本家的乏走狗”的來歷。魯迅以解剖刀式的筆法，層層剝繭抽絲，使其露出本相，實(shí)在是痛快淋漓的致命反擊。
魯迅這兩篇涉“狗”（或以“狗”為主題）的雜文，是在當(dāng)時(shí)國民黨統(tǒng)治者“捕殺的網(wǎng)羅，張遍了全中國”（《二心集》·序言）的特定環(huán)境下，“見了我的同輩和比我年幼的青年們的血而寫的”（《寫在“墳”后面》）。他在文中塑造的“落水狗”“叭兒狗”“喪家狗”“乏走狗”等形象，在當(dāng)時(shí)的特定情況下具有獨(dú)特的反面警示意義。這兩篇文章在中華人民共和國成立后都曾選入中學(xué)語文教材，一代又一代青少年耳熟能詳，產(chǎn)生過廣泛的影響。魯迅先生筆下的狗，作為一種歷史性的典型形象，將永存于現(xiàn)代文學(xué)的畫廊之中。
十七、秦牧、巴金筆下的狗
當(dāng)代著名作家秦牧，寫于剛剛粉碎“四人幫”（1978年）不久的《鬣狗的風(fēng)格》，被譽(yù)為傳承魯迅筆法的雜文佳作。該文開篇就考證了魯迅當(dāng)年在《狂人日記》中所描寫的專吃動物死肉和骨頭的“海乙那”——“‘海乙那是狼的親眷，狼是狗的本家”（魯迅）;“這里面的‘海乙那，就是鬣狗”，秦牧如是說。接下來，秦牧也使用了魯迅式的“借題發(fā)揮”“以狗喻人”法：鬣狗們“遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在最兇猛的食肉獸（暗指“四人幫”）后頭”，等著機(jī)會“一涌上前，嚼食那余下的尸體”，甚至“連骨頭也要細(xì)細(xì)嚼碎”;“鬣狗式的亦步亦趨，講穿了也很可憐，不過是為了‘分一杯羹，舔一點(diǎn)人骨頭的碎骨肉屑”。“在萬惡的‘四人幫橫行中國的日子里，鬣狗式的人物……是著實(shí)出現(xiàn)了一批的”。在這里，狗性即人性，矛頭所指，十分清楚明白。該文犀利、尖銳、潑辣的文筆，“解剖刀”式的手法，也極似魯迅的“戰(zhàn)法”。同廣大知識分子一起剛剛經(jīng)歷了“十年浩劫”腥風(fēng)血雨的秦牧，義憤填膺，有感而發(fā)，對“四人幫”的幫兇和黨羽充滿了憎惡之情。他筆下的“鬣狗”，是魯迅當(dāng)年筆下的“落水狗”“叭兒狗”“資本家的乏走狗”等“狗”形象的補(bǔ)充與延續(xù)，為新時(shí)期文學(xué)畫廊中的反面形象增添了生動精彩的一筆。所以這篇《鬣狗的風(fēng)格》在當(dāng)時(shí)曾轟動一時(shí)，產(chǎn)生過不小的影響。
巴金先生的散文《小狗包弟》，則是在題材和風(fēng)格上與魯迅、秦牧的雜文完全不同的一篇文章。它的寫作年代，比《鬣狗的風(fēng)格》稍后約兩年，即1980年年初。雖然巴金的文章內(nèi)容也涉及“文革”，但他已不再是“以狗喻人”式，或“嬉笑怒罵”式的雜文筆法，而是通過一只“文革”初期他曾經(jīng)飼養(yǎng)過的名叫“包弟”的小狗，以“實(shí)寫”筆法，從“反思”的角度，將狗的命運(yùn)與那個(gè)特定年代聯(lián)系起來;而更多的則是對“文革”的反思和對自己的“解剖”。巴金在文章中以極富感情的筆觸，描寫這只與他家相處七年之久的小狗，如何通人性、懂感情，而給他們?nèi)規(guī)順O大的歡樂與情趣，建立了難以割舍的深情。然而在“文革”初期的“破四舊”高潮中，受沖擊而不能自保的巴金因怕受“連累”（當(dāng)時(shí)視養(yǎng)狗為“資產(chǎn)階級生活方式”），不得不在抄家前夕忍痛將小狗包弟送到醫(yī)院作實(shí)驗(yàn)解剖之用。誰知“良心發(fā)現(xiàn)”的巴金從此“背上了更加沉重的包袱”——“在我眼前出現(xiàn)的不是搖頭擺尾、連連作揖的小狗，而是躺在解剖桌上給割開肚皮的包弟。我再往下想，不僅是小狗包弟，連我自己也在受解剖。不能保護(hù)一條小狗，我感到羞恥;為了想保全自己，我把包弟送到解剖桌上，我瞧不起自己，我不能原諒自己！”直到“文革”結(jié)束，巴金先生仍感到“我的良心仿佛給放在油鍋里熬煎”，包弟之死是永遠(yuǎn)難以償還的“心靈上的欠債”！
我們從這篇文章中，看到了被譽(yù)為“二十世紀(jì)中國的良心”的這位杰出的作家，在面對本不該由他負(fù)責(zé)的“文革”災(zāi)難時(shí)，以高度的責(zé)任感和自覺的良知進(jìn)行自我解剖的可貴的精神。正是這種充滿良知和道義力量的自省精神，使巴金先生的人格得以升華，使巴金先生堅(jiān)持“講真話”的心靈格外純凈，使正義、人道與覺醒意識對于“文革”極左的批判變得特別有力;同時(shí)，也使這篇以小狗為題材的文章“由小見大”而揭示了宏大的主題。
十八、“幸?！钡膶櫸锕?/h3>
在現(xiàn)今的城市尤其是大都市里，飼養(yǎng)寵物似已成為時(shí)尚。而寵物中，狗的數(shù)量又位居第一。雖然因家庭經(jīng)濟(jì)狀況等的差異，從價(jià)值昂貴的稀有名犬到價(jià)格低廉的普通小狗，林林總總千差萬別，然而有一點(diǎn)是相同的，那就是人們對這些犬類寵愛有加，呵護(hù)備至，有的甚至將它視為自己家庭中的一“員”——小狗成了真正的“犬子”——于生活的諸方面，對其慮無不周地安排，悉心照顧：衣，有棉袍短衫披肩肚兜;食，有美味可口營養(yǎng)佳肴;住，有冬暖夏涼宜居軟床;行，有左擁右抱前牽后喚;醫(yī)，有專門診所高明大夫;玩，有自娛自樂遛達(dá)嬉戲。還有“寵物保護(hù)組織”保障其正當(dāng)權(quán)益，“名犬協(xié)會”彰顯其不菲身價(jià)，“犬類賽事”滿足其競爭欲望，“名犬秀”提供其表演舞臺……由是觀之，其“幸福”應(yīng)是無疑。
再說，所謂“幸?！保偸桥c“不幸”相比較而存在，相對照而確認(rèn)的。前面提到的巴金老人養(yǎng)過的那只名叫包弟的小狗，因“文革”風(fēng)暴中紅衛(wèi)兵要抄家殺狗，而不得不送去醫(yī)院實(shí)驗(yàn)室讓它死于解剖刀下。另據(jù)報(bào)載，“1966年。紅衛(wèi)兵在北京的大街小巷貼滿‘告示，要消滅民間飼養(yǎng)的所有貓狗，因?yàn)轲B(yǎng)貓養(yǎng)狗是資產(chǎn)階級生活方式……后將抄家收繳的貓狗集中于東大橋臭河中淹死。紅衛(wèi)兵們用棍棒狠打，用石塊猛砸，河里數(shù)百只慘死的貓狗一片嚎叫，一片血腥?！笨植篮酰繗埲毯?？將時(shí)光往前推移，1959至1961年，三年自然災(zāi)害時(shí)期，城鄉(xiāng)缺糧，人尚且不能自保，餓死的狗不計(jì)其數(shù)，活著的狗則被斬盡殺絕，供人充饑保命。將時(shí)光再前溯到上世紀(jì)三四十年代的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，國難當(dāng)頭，兵荒馬亂，許多城鎮(zhèn)、村莊變?yōu)榻雇粒S多家庭舉家逃難，人的生存尚處于危殆之中，狗們凍餓而死和被炮彈炸死者更是比比皆是。與那些曾經(jīng)生活在戰(zhàn)亂年代、饑餓年代、“文革”年代的同類“前輩”相比，當(dāng)今之犬類尤其是寵物犬，是何等的幸運(yùn)，何等的幸福！
然而仔細(xì)想想，卻發(fā)現(xiàn)：犬類的幸與不幸，與人類的幸與不幸，甚至與國家的幸與不幸，竟然一脈相系，不可分割！而當(dāng)今的寵物犬之所以活得幸福，則與當(dāng)代中國人一樣，是因?yàn)椤吧昶鋾r(shí)”也，碰上了沒有戰(zhàn)亂、沒有饑荒、沒有“文革”浩劫的改革開放好時(shí)代！
離開了民主、開明的政治環(huán)境和寬松、和諧的人文環(huán)境，離開了國家的昌盛與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，連人的生存都成問題，還遑論什么狗的幸福！反過來說，從那些日漸進(jìn)入“尋常百姓”家而又活得舒適滋潤的寵物狗身上，卻又能折射出人們賴以生存的相對寬松的政治環(huán)境與相對富足的物質(zhì)生活，折射出尊重動物、保護(hù)動物、與動物共享一個(gè)地球的文明觀念，折射出社會的安定與和諧，折射出人們生活的余裕與雅興，心境的閑適與自由。
狗年說狗——既為當(dāng)今的盛世叫好，也為未來的中國祝福。
作者：四川省作家協(xié)會名譽(yù)副主席、一級文學(xué)創(chuàng)作
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