劉劍　潘洪澤

“端節(jié)”是水族人民最具特色的傳統(tǒng)民俗之一，其歷史悠久，文化內(nèi)涵深厚，具有較高的開發(fā)利用價值。近年來，隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，端節(jié)逐漸成為三都發(fā)展文化旅游、民俗旅游重點包裝和推廣的旅游產(chǎn)品，并希望以此為契機推動端節(jié)文化的傳承與發(fā)展。文章以三都水族端節(jié)為研究對象，基于端節(jié)的開發(fā)價值及實踐困境，探尋進一步推動端節(jié)文化旅游開發(fā)的思路。

一、研究緣起

“端節(jié)”也稱借端、吃端或過端，是屬于水族自己的新年，同時也是水族最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，在每年的農(nóng)歷八月至十月舉行，此時段正值水歷的十二月至次年二月，即歲末歲首，故端節(jié)相當于漢族的春節(jié)。水族的端節(jié)是以水書水歷推算出來的，端節(jié)從首批至末批，延時49余天，被稱為世界上歷時最長、批次最多、特色濃郁的年節(jié)。水族端節(jié)2006年被列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)《水族簡史》記載，水族的歷史可追溯到殷商時期，在殷商亡后開始從睢水流域舉族南遷，融入到百越族群中。公元前221年，秦定六國后，開始舉兵征服嶺南地區(qū)，促使水族先民再次遷徙，水家先民沿江而上到達都柳江上游地帶繁衍生息。但因當時人們對環(huán)境開發(fā)能力有限，遷徙的人口眾多，當?shù)厝菁{不下，于是大家分散各地安家落戶，并互相約定三年后谷熟時再次相聚。三年后分居各地的水族先民帶著當年豐收的莊稼在三都團聚，正遇官兵前來搶占莊稼和耕地，水族先民頑強抵抗，在付出慘重的代價后逼退了前來搶占地盤和糧食的官兵，活著的水族先民將戰(zhàn)死的水族同胞進行安葬，并用帶來團聚用的各類糧食祭奠亡靈。從此，每年逢水歷年底，大家都會帶著當年豐收的糧食瓜果聚集在一地，祭奠為保衛(wèi)家族而獻出生命的先民，同時舉行一系列的紀念活動，諸如祭祖、賽馬、殺豬宰牛等。過端節(jié)期間，各村寨銅鼓喧天，徹夜通明，水族人民挽手互邀，同賀新年，好不熱鬧。

關(guān)于端節(jié)的學(xué)術(shù)研究，目前已有不少學(xué)者予以關(guān)注并公開發(fā)表了系列研究成果。從知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫檢索結(jié)果來看，潘朝霖是較早關(guān)注水族端節(jié)的研究者，他在《端節(jié)：水族的盛大節(jié)日》一文中對端節(jié)進行了詳細介紹，但缺乏學(xué)理性的分析。此后，漸有研究者對水族端節(jié)開展相關(guān)探討。如鄺福光在《水族族源初探》一文中介紹了水族端節(jié)的由來，并由水族端節(jié)延伸探討了水歷這一特殊的歷算法；韋忠任對包含端節(jié)在內(nèi)的水族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵進行了深入分析；羅春寒從民間傳說的角度，探討了水族端節(jié)和卯節(jié)形成的社會歷史背景、本質(zhì)區(qū)別及變遷情況，有助于后繼研究者詳細了解水族端節(jié)；梁傳誠對水族端節(jié)民間賽馬的民族特色、競賽方式、社會價值、發(fā)展過程，及與其他民族民間賽馬之比較進行分析論述；黃勝關(guān)注了水族端節(jié)的教育功能，認為端節(jié)對水族人民來說具有深刻的倫理道德教育價值、知識與智慧教育價值、審美教育價值及和諧教育價值，這些價值需要給予挖掘并好好利用。關(guān)于端節(jié)的學(xué)術(shù)研究成果不少，尤其是近十年來不少學(xué)者從不同層面對水族端節(jié)進行了深入研究。然而，對端節(jié)進行生產(chǎn)性保護或開發(fā)利用的研究不多見，這不得不說是水族端節(jié)研究的一個遺憾。因此，本文關(guān)注旅游經(jīng)濟背景下三都水族端節(jié)的旅游創(chuàng)新開發(fā)問題。

二、加強水族端節(jié)旅游開發(fā)的重要意義

（一）進一步豐富端節(jié)文化多樣性，提升端節(jié)文化活力

端節(jié)自身具有娛樂性、競技性和全民參與等特征，是水族人民喜獲豐收的主要慶祝儀式之一。如今，隨著鄉(xiāng)土旅游及民俗旅游的興起，三都地區(qū)的水族也被動或自覺地改變端節(jié)的文化初始表現(xiàn)形式，如賽馬不再像以前那樣爭強好勝，更多的是以娛樂為主。傳統(tǒng)節(jié)目中有唱山歌、斗水歌、爬山比賽等節(jié)目，如今為吸引游客又新增了斗雞、斗狗、斗牛等競賽項目。無疑，以民俗旅游發(fā)展為契機，深入挖掘端節(jié)文化的內(nèi)涵，加強端節(jié)文化的旅游開發(fā)，積極主動吸收新的、適合市場需求的文化要素注入其中，有助于豐富端節(jié)的文化多樣性，在為游客提供視角享受的同時，還可滿足其文化認知權(quán)利。

（二）促進水族地區(qū)民族團結(jié)，增強民族文化自信

端節(jié)是一項集體民俗活動，其文化場域?qū)拸V，不僅僅局限于一個村寨，而是一定地域范圍內(nèi)的水族民眾都會集中參加。過端地區(qū)大多是以一個宗族為主，血脈相連，互相往來加深血緣關(guān)系，同時四方客人和親朋好友的走動也體現(xiàn)著與外族的情誼和團結(jié)。將端節(jié)文化進行旅游創(chuàng)新開發(fā)，一定程度上推動了水族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的振興與發(fā)展，進一步凝聚了更多水族同胞從事端節(jié)文化的展演及其他文化活動，極大地增強了水族民眾的文化自豪感和身份認同感，為端節(jié)文化的傳承提供了動力和支撐，使處于衰落危機的端節(jié)重新散發(fā)生機，推動了端節(jié)活態(tài)傳承與發(fā)展。

（三）推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展

對“端節(jié)”進行深入挖掘、包裝，使其融入旅游業(yè)的發(fā)展大潮中進行創(chuàng)新開發(fā)，能夠吸引更多水族人民從第一、第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營中，這本身便符合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化的要求。旅游業(yè)是一個綜合性產(chǎn)業(yè)，其對經(jīng)濟社會發(fā)展的帶動能力強。在旅游活動中，游客不僅僅滿足于游山玩水，更希望能夠體驗傳統(tǒng)原始的族群生活，感受原汁原味的鄉(xiāng)土文化。具有地域特色和民族特色的端節(jié)及其系列文化要素，能夠迎合消費者的文化大餐需求，開發(fā)利用價值巨大。在文化旅游這個方興未艾的產(chǎn)業(yè)中，能夠帶給旅游從業(yè)者的經(jīng)濟收入遠遠大于其從事農(nóng)耕生產(chǎn)的收入。因此，通過發(fā)展旅游經(jīng)濟代替?zhèn)鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，能夠?qū)⒍斯?jié)的文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值，進一步推動水族聚居地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化，培育新興產(chǎn)業(yè)及經(jīng)濟增長點，促進區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟社會的發(fā)展。

（四）端節(jié)民俗文化旅游創(chuàng)新開發(fā)符合市場發(fā)展需求

作為一項傳統(tǒng)的、民族的、地域性的特色民俗活動，端節(jié)自身所包含的系列活動具有豐富的文化內(nèi)涵，其表現(xiàn)形式具有較高的審美價值，而賽馬、對歌、殺豬宰牛等帶有明顯娛樂性的活動，可以很好地滿足旅游者在旅游活動中求娛、求樂的心理需求，是符合現(xiàn)代旅游經(jīng)濟發(fā)展需求的文化大餐。經(jīng)過市場化開發(fā)的端節(jié)，將通過參與體驗與端節(jié)相關(guān)的系列民俗活動，讓廣大旅游者感受到水族人民的民俗風(fēng)情，獲得難忘的審美感受，進而推動端節(jié)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。

三、三都水族端節(jié)旅游開發(fā)的實踐癥結(jié)

當前，對端節(jié)的開發(fā)利用尚未形成成熟、穩(wěn)定的運行模式。從實踐來看，當?shù)芈毮懿块T主要通過端節(jié)期間舉辦一些大型的公共活動吸引游客，抑或?qū)⒍斯?jié)的賽馬、唱歌等內(nèi)容拆分到某一活動中進行舞臺展演。這些實踐不僅不能為端節(jié)的旅游開發(fā)帶來理想的經(jīng)濟收益，而且可能會對當?shù)乩习傩盏纳顜硪恍├_，端節(jié)民俗文化的原真性和完整性也得不到保障?？偟膩砜?，三都水族端節(jié)的旅游開發(fā)實踐存在三個方面的困境。

（一）民眾缺乏對端節(jié)的開發(fā)利用意識

對鄉(xiāng)土文化或民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的旅游開發(fā)利用正方興未艾?？v觀苗族、侗族、土家族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，其已融入旅游經(jīng)濟發(fā)展浪潮中，產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟效益。三都作為中國唯一的水族自治縣，民族文化豐富深厚，極具地域性和民族性。端節(jié)作為水族人民最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)日，具有理想的開發(fā)利用前景。遺憾的是，不少水族民眾沒有看到端節(jié)蘊藏的商業(yè)價值，缺乏對自身傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的開發(fā)利用意識，甚至認為發(fā)展經(jīng)濟是政府操心的事情，與老百姓無關(guān)，對端節(jié)的保護及開發(fā)利用表現(xiàn)出漠不關(guān)心、敷衍了事的消極心態(tài)。

（二）端節(jié)的旅游創(chuàng)新開發(fā)缺乏頂層設(shè)計

水族人民是創(chuàng)造和傳承端節(jié)這一傳統(tǒng)文化的主體，也是實現(xiàn)端節(jié)旅游創(chuàng)新開發(fā)的具體實踐者。誠然，水族人民在端節(jié)開發(fā)利用中占有不可替代的作用。然而，受主客觀因素的制約，民眾缺乏對端節(jié)開發(fā)利用的宏觀把控能力，這就需要政府為端節(jié)的旅游創(chuàng)新開發(fā)提供宏觀指導(dǎo)和頂層設(shè)計。盡管當?shù)卣岩庾R到對端節(jié)進行旅游創(chuàng)新開發(fā)的重要性，并且已進行了部分實踐。但不論是資金支持還是政策傾斜，地方政府仍有不少工作需要進一步夯實。

（三）縣域內(nèi)旅游基礎(chǔ)設(shè)施普遍滯后，制約端節(jié)旅游創(chuàng)新開發(fā)

旅游基礎(chǔ)設(shè)施的滯后主要表現(xiàn)“行、游、住、食、購、娛”等方面。三都自治縣地處地處“月亮山、雷公山”腹地，縣內(nèi)雖有省道206線、國道321線、夏蓉高速和貴廣高鐵橫貫，但不少水族聚居村寨交通運輸條件仍顯滯后，對沿海一帶的客源吸引力不足。此外，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各村寨旅游服務(wù)設(shè)施落后，缺少優(yōu)質(zhì)的餐飲和住宿設(shè)施，難以滿足游客日益增加的旅游消費需求。旅游基礎(chǔ)設(shè)施的滯后難以為當?shù)貛矸€(wěn)定有增的客源，在很大程度上自然制約了端節(jié)的旅游開發(fā)。

四、水族端節(jié)旅游創(chuàng)新開發(fā)的思路

三都是全國唯一的水族自治縣，水族地區(qū)具有優(yōu)美、獨特的自然風(fēng)光，以及豐富多彩的民俗文化。因此，端節(jié)文化旅游開發(fā)上要體現(xiàn)地域性和獨特性，要重點突出端節(jié)活動，同時要結(jié)合農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)耕文化、山水風(fēng)光、田園景色和建筑特色等元素，讓游客在參與端節(jié)活動的同時，又可以體驗民俗風(fēng)情，感受民俗氛圍，將濃厚的文化內(nèi)涵盡情向游客展示，給予游客新鮮感，滿足游客在其他民族地區(qū)旅游未享受到更高層次的精神和物質(zhì)文化盛宴。

（一）建立端節(jié)民俗博物館

民俗博物館作為博物館的特殊形式，其對展示民族傳統(tǒng)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進民俗文化保護具有重要的現(xiàn)實意義。在科學(xué)規(guī)劃的前提下，可通過建立三都水族端節(jié)民俗博物館，借助圖片、文字、實物、音視頻、3D技術(shù)及現(xiàn)場展演等多種形式，呈現(xiàn)水族端節(jié)的系列民俗活動。端節(jié)民俗博物館的建立，既可以讓端節(jié)文化的旅游開發(fā)能夠有固定的場域開展，又讓游客能夠在不過端的情況下通過視角感受端節(jié)文化的獨特魅力。盡管這在場域上有悖于水族過端的原生態(tài)表現(xiàn)形式，但符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的基本要求。

（二）構(gòu)建水族民俗文化村集群

實踐證明，分散獨立的水族民俗文化村在旅游開發(fā)過程中，容易出現(xiàn)景點重復(fù)、缺乏創(chuàng)新、盲目競爭、留不住游客等弊端，同時也為縣域內(nèi)帶來大量人力、物力、財力的浪費。村落是端節(jié)這一傳統(tǒng)文化具體開展的文化場域，端節(jié)的旅游開發(fā)離不開村落的發(fā)展。對此，全縣應(yīng)加強組團發(fā)展意識，將多個村寨乃至整個縣域內(nèi)的水族聚居村寨整合成為一個集群發(fā)展的集團，充分發(fā)揮不同村寨之間的在自然與文化生態(tài)方面的獨特性，劃定端節(jié)展演核心區(qū)，擴大水族民俗文化觀賞的空間和時間，讓外來游客在不同村寨之間感受不同的文化盛宴。組團發(fā)展既能夠?qū)Χ斯?jié)這一具有時效性的水族文化進行充分開發(fā)利用，同時也構(gòu)建了縣域內(nèi)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的可持續(xù)機制。

（三）建立水族民俗文化街

民俗文化街區(qū)是指整個街區(qū)的建筑風(fēng)格、文化生活、商業(yè)業(yè)態(tài)、經(jīng)營管理寓于民俗文化的氛圍中。盡管三都縣已有水族民俗文化街，但過度商業(yè)化，對水族文化的推介作用有限。水族民俗文化街的建立應(yīng)重點突顯四個特征：地域性、民族性、文化性、穿越性。除了要突顯水族的傳統(tǒng)特色文化，還要正確處理好經(jīng)濟發(fā)展與文化傳播之間的關(guān)系，民俗文化街的理念要讓游客既感受到現(xiàn)代化的生活氣息，滿足日益增長和豐富的旅游消費需求，還要讓游客體驗到傳統(tǒng)原生態(tài)的水族民俗文化，猶如時空穿越一般，身處現(xiàn)代與傳統(tǒng)交融的境遇中。

（作者單位：1.銅仁學(xué)院武陵民族文化研究中心；

2.三都水族自治縣財政局）