羅玲芝

【摘 要】民族音樂學(xué)是研究民族傳統(tǒng)音樂及其發(fā)展的一門學(xué)科，該學(xué)科認(rèn)為，不同的民族特點(diǎn)和民族音樂有相應(yīng)的關(guān)系，民族音樂的發(fā)展就是民族的發(fā)展。而這種觀點(diǎn)和人類學(xué)的觀點(diǎn)一致，人類學(xué)發(fā)展史也認(rèn)為，民族的發(fā)展和民族文化一致。我國民族音樂的發(fā)展也經(jīng)過了漫長的進(jìn)化，無論是聲樂還是樂器，和人類學(xué)進(jìn)程一樣，從簡單到復(fù)雜，從單一到豐富多彩。

【關(guān)鍵詞】民族音樂；樂器；人類進(jìn)化

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）12-0043-02

一、民族音樂學(xué)和人類學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系

民族音樂學(xué)的研究是建立在對比音樂學(xué)基礎(chǔ)之上的，對比音樂學(xué)研究產(chǎn)生于上世紀(jì)，研究對象主要是非歐洲音樂。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生來源于人類學(xué)的研究，西方研究者認(rèn)為，人類的始祖出現(xiàn)在今天的非洲，因此對人類學(xué)的研究從非洲開始。在研究過程中，將人類學(xué)分成了生物人類學(xué)和文化人類學(xué)兩大類型。

生物人類學(xué)主要從人的體質(zhì)方面出發(fā)，利用遺傳學(xué)知識、解剖學(xué)原理來進(jìn)行人類體質(zhì)研究；而文化人類學(xué)則從語言、考古等文化活動(dòng)來研究人類在歷史進(jìn)化中的變化。

人類的發(fā)展有一成不變的部分，但更多是隨著發(fā)展不斷變化的部分。一成不變的是人的基因。文化部分是人類與大自然相處中，不斷改進(jìn)，不斷豐富的部分。

人類在歷史發(fā)展中，為了生存需要，要不斷改變適應(yīng)生存的環(huán)境。如果人類始祖出現(xiàn)在非洲，那世界各地的不同人種，就是人類尋找適合的生存環(huán)境而留下的結(jié)果。

人類需要適應(yīng)環(huán)境，但更需要合作交流，在這種基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了人類語言。當(dāng)人類找到生存環(huán)境之后，就會(huì)安定下來，創(chuàng)造自己的文明，這樣就留下了不同的語言文化。

人類學(xué)研究就是基于這種特點(diǎn)，將人類學(xué)分成民族學(xué)、音樂學(xué)兩個(gè)小分類，這兩個(gè)分類和人類學(xué)交織，形成互相關(guān)聯(lián)的交叉學(xué)科。

民族音樂學(xué)研究也是建立在人類學(xué)基礎(chǔ)之上的，它起源于對比音樂學(xué)，而對比音樂學(xué)之所以選擇非歐美音樂進(jìn)行研究，就是認(rèn)為人類起源不是在歐美，而是在歐美之外的非洲、亞洲等國家。

民族音樂學(xué)研究的基礎(chǔ)是民族志，民族志是人類學(xué)研究的重要組成部分，它是針對某類特定人群進(jìn)行書寫和記錄，內(nèi)容是對特定人群的文化進(jìn)行詳細(xì)、動(dòng)態(tài)、情景化的描繪，探索的是對某一文化整體性生活態(tài)度及其行為模式。這種方式是上世紀(jì)二三十年代以馬林諾夫斯基為代表的人類學(xué)研究者提出的，要求研究者長期與特定文化人群生活在一起，切身感受這種文化。

民族音樂文化是民族學(xué)的重要組成部分，因?yàn)槊總€(gè)民族文化中，都有音樂文化，所以研究人類學(xué)，民族音樂文化是最主要的研究資料。

二、我國民族音樂學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系

（一）我國民族聲樂和人類學(xué)。聲樂的產(chǎn)生和語言是一致的，人類語言的產(chǎn)生是在共同狩獵時(shí)，為了配合統(tǒng)一行動(dòng)，才逐漸產(chǎn)生的。最早的音樂是勞動(dòng)號子，也是在勞動(dòng)中為了配合行動(dòng)而產(chǎn)生的。

最早的聲樂沒有歌詞，只有曲調(diào)。隨著語言的發(fā)展，才出現(xiàn)歌詞，歌詞的產(chǎn)生也是一個(gè)從簡單到復(fù)雜的過程，曲調(diào)也從簡單的號子發(fā)展到節(jié)奏變化豐富的曲子。

人類在發(fā)展過程中，不斷吸收不同氏族的人，乃至不同民族的人群，才能博采眾長，形成文明度較高的國家。

聲樂發(fā)展也經(jīng)過了這樣的進(jìn)化過程，以我國民族音樂為例，在發(fā)展過程中，也是經(jīng)過自我發(fā)展，在民族融合過程中，吸收少數(shù)民族的音樂精華部分，然后和本民族的音樂進(jìn)行融合，最后形成豐富多彩的民族音樂文化。

在人類發(fā)展中，最顯著的特點(diǎn)是文化發(fā)展，文化發(fā)展有歷史的烙印，也有生活的痕跡。人類文化都是從野蠻向文明發(fā)展過渡的，這個(gè)過程是從改善人類生存環(huán)境為基礎(chǔ)的。所有的文明都是建立在提高人類生活水平，改善生活環(huán)境之上的。

人類的進(jìn)化都是在滿足生活所需的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富精神生活。聲樂的發(fā)展也具有這個(gè)特征，如從最初的勞動(dòng)號子發(fā)展到以歌唱來抒情，以歌聲來緩解生活壓力。

在我國西周時(shí)代，聲樂就成為精神生活的主要組成部分。民間需要用民歌民謠抒發(fā)情感，表達(dá)愛情。貴族需要聲樂來點(diǎn)綴生活，在祭祀、盛大節(jié)日里，都有大型聲樂表演來烘托氣氛。貴族統(tǒng)治者開始重視民歌民謠，官方有專門的音樂管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)到民間采集民歌民謠，一來為豐富宮廷音樂，二來通過民歌來了解民情。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》就是這樣誕生的，其中不僅包括了當(dāng)時(shí)的民歌，而且更是我國早期詩歌的重要形式，對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

到了漢代，社會(huì)發(fā)展比周朝更加進(jìn)步，官方音樂機(jī)構(gòu)的職能也更豐富。漢朝的官方音樂機(jī)構(gòu)樂府，在職能上有采集民歌的要求，也有讓詩人為曲子填詞，培養(yǎng)歌舞人才的職能。

樂府采集的民歌后來被稱為“漢樂府詩”，在分類上和《詩經(jīng)》有明顯區(qū)別?！对娊?jīng)》是根據(jù)等級分類，有“風(fēng)”“雅”“頌”三大類，“風(fēng)”是民間音樂；“雅”“頌”是歌頌統(tǒng)治者和祭祀所用。《漢樂府》是根據(jù)創(chuàng)作內(nèi)容分類，分為“郊廟歌辭”“鼓吹曲辭”“相和歌辭”“雜曲歌辭”，從內(nèi)容上看，分別是本地民歌、周邊民族民歌、創(chuàng)作歌曲和采集而來的民歌。

在唐朝，宮廷音樂機(jī)構(gòu)比前朝都龐大，其職能是采集周邊民族的音樂，以此來豐富本民族音樂。進(jìn)入宋朝，聲樂發(fā)展成為說唱形式，將文學(xué)和聲樂相結(jié)合，用演唱加敘事的手法來表現(xiàn)故事。到元朝，我國戲劇藝術(shù)得到了發(fā)展，聲樂變成了戲劇音樂，將聲樂、道白、表演和文學(xué)融為一體。這種聲樂形式自元朝之后，在中國得到了迅速發(fā)展，戲劇音樂在全國遍地開花，不同地區(qū)都出現(xiàn)了具有當(dāng)?shù)靥厣姆窖詰蚯l(fā)展到清朝，不同戲曲進(jìn)行融合后，又成為一種新的戲曲形式——京劇。

聲樂從單一的形式發(fā)展到綜合形式，但在發(fā)展的同時(shí)，它的基礎(chǔ)部分——民歌，并沒有消失，而是隨著社會(huì)發(fā)展在不斷壯大，并呈現(xiàn)出不同的地域特色和民族特色。

（二）我國民族樂器和人類學(xué)。人類對工具的使用，經(jīng)過了舊石器、新石器時(shí)代的變化，在石器時(shí)代，工具取材于現(xiàn)實(shí)生活中的材料，然后進(jìn)行簡單加工。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類開始利用自然界的材料進(jìn)行深度加工。此后，人們開始利用自然界的不同材料進(jìn)行組合，像金屬和竹子、木頭的組合，這樣一來，工具變得越來越豐富，方便了人們的生活，提高了勞動(dòng)效率。

和人類使用、制造工具一樣，民族音樂的發(fā)展也有相似的演變和進(jìn)化過程。我國最原始的樂器當(dāng)屬獸角，原始社會(huì)，人們利用獸角發(fā)出的共振聲來呼朋喚友，這種所謂的樂器和舊石器時(shí)代的石頭、木棍一樣，屬于就地取材。

隨著人類的進(jìn)化，人們在使用工具時(shí)，開始對生活中的材料進(jìn)行加工，在學(xué)會(huì)制作陶器的同時(shí)，還學(xué)會(huì)了制作最原始的樂器——塤，塤的形狀和獸角相似，口小腹大，這種原始樂器發(fā)出的聲音低沉悠揚(yáng)，和獸角聲音相同，經(jīng)過不斷改進(jìn)，終于成為有音質(zhì)變化的樂器。

在我國原始社會(huì)時(shí)期，主要的樂器都是將生活中的材料進(jìn)行簡單加工而成的，像八音中的“金、石、絲、竹、匏、土、革、木”，指的就是制作樂器的材料。除了“金”“絲”之外，其余的都是利用生活中的材料加工而成的，像石頭加工成的“磬”、竹子加工成的“笛簫”，泥土制作成的“塤”和“缶”等。塤、笛簫都是吹奏樂器，它們的音孔數(shù)量相似，音階相同，演奏手法相似；磬是用片狀石頭制成的可以懸掛的打擊樂曲；缶本來是盛酒的容器，是經(jīng)過燒制的陶器，后來被當(dāng)成打擊樂器使用。鼓的制作材料是獸皮和木材，因?yàn)槠渎曇魷喓窦ぐ海瑤浊陙硪恢笔俏覈匾臉菲髦?，被廣泛運(yùn)用，有鼓舞士氣的作用。鼓的形式因?yàn)樽饔貌煌?，形狀也不同。“柷”也是打擊樂器，是將木料中間掏空，然后用木棒擊打。

由此可見，在古代，樂器的產(chǎn)生和工具使用是一致的。最早的樂器來自生活中常見的材料，經(jīng)過簡單加工后，成為吹奏樂器和打擊樂器。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，尤其是青銅器產(chǎn)生之后，我國的民族樂器也越來越豐富，八音中以“金、瓠、絲”為材料的樂器開始出現(xiàn)。以“金”為材料的樂器是編鐘，在形態(tài)上，編鐘和磬相似，都是薄片式懸掛樂器，演奏方式也是打擊，但編鐘的聲音比磬更加清脆悅耳，并且使用時(shí)間更長。和“瓠”相對應(yīng)的樂器是“笙”，它以葫蘆為依托，將簧片按在竹管上，將竹管放進(jìn)葫蘆中，在葫蘆一端配上系列竹管，利用氣流在葫蘆里振動(dòng)簧片發(fā)出聲音。后來隨著金屬的大量使用，葫蘆被金屬替代。但這種用葫蘆制作樂器的方式，被云南傣族人民借鑒，今天的云南少數(shù)民族樂器葫蘆絲就是從葫蘆笙演變而來的。用“絲”制作的樂器是琴，它以木料為依托，用金屬做弦。后來的箏、三弦、阮等彈撥樂器，也是金屬和木材的組合。

社會(huì)發(fā)展給樂器帶來的變化，就是樂器演奏從吹奏、打擊開始，逐步發(fā)展為彈撥，后來又出現(xiàn)了二胡這樣的拉弦樂器。制作工藝進(jìn)步了，樂器的演奏也多樣化。

我國還有很多樂器來自于少數(shù)民族，像琵琶，它在漢朝傳入中原，經(jīng)過漢族音樂家的不斷改良，最后成為中國著名的古樂器之一。

三、民族音樂學(xué)中的人類學(xué)的體現(xiàn)

從我國民族樂器的發(fā)展可以看出，人類發(fā)展的痕跡，都可以從樂器和聲樂的發(fā)展中找到相應(yīng)規(guī)律。

人類的發(fā)展不僅有體質(zhì)上的進(jìn)化，還包括文化的不斷豐富。聲樂的發(fā)展和人類的體質(zhì)相呼應(yīng)，因?yàn)槿祟愓Z言和體質(zhì)是相關(guān)聯(lián)的，就如人的成長，在語言方面，是從簡單的單音詞到復(fù)雜的語言。民族聲樂也經(jīng)過了從無詞、三字句、四字句到長句的變化。隨著人類的進(jìn)化，聲樂從單純的歌唱發(fā)展到戲劇藝術(shù)，這種發(fā)展和人類自身發(fā)展是一致的。

民族樂器的發(fā)展，和人類文化科技發(fā)展是一致的，樂器也經(jīng)歷過舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代，從就地取材到金屬運(yùn)用，再到多種材料組合，以及吸收其他民族樂器。這種變化和人類的生產(chǎn)力變化是一致的。

因此，研究人類學(xué)，從民族學(xué)和民族音樂學(xué)開始，是具有科學(xué)依據(jù)的。

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